漢司馬遷在《史記》說:"是以孔子明王道，幹七十馀君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隐，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浃。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹（音：yi,意：益)損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。“他在《報任安書》中說:"左丘失明，厥有《國語》。"

《國語》

此後東漢史學家班固在《漢書·藝文志》中也記載:"《國語》二十一篇，左丘明著。"自此，曆代都把《左氏春秋》（以下簡稱《左傳》）、《國語》稱作左丘明著。但是，曆代質疑的人也很多。

明版汲古閣藏十三經注疏之《春秋左傳注疏》

唐朝趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此後，許多學者都認為寫《左傳》的左氏并非左丘明。宋葉夢得認為作者為戰國時人，鄭樵認為是戰國時楚人，朱熹認為是楚左史倚相之後，項安世認為是魏人。明郝敬認為是晉國人所作。今人童書業則認為是吳起所作，郭沫若也主張《左傳》成書于吳起。趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。衛聚賢認為《左傳》作者是子夏。

現在一般認為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰國中期(前4世紀中葉)，是由戰國時一些學者編撰而成，崔述主張"上距定、哀未遠，亦不得以為戰國後人也"。其中主要部分可能是左丘明所寫。

對于《國語》，晉代思想家傅玄最先提出反對意見，他在《左傳·正義》引中說:"《國語》非左丘明所作。"宋人劉世安、呂大光、朱熹，直至清人尤侗、皮錫瑞等也對左丘明著《國語》存有疑問。

到了現代，學界仍然争論不休，一般都否認左丘明是《國語》作者，但是缺少确鑿證據。普遍看法是，國語是戰國初期一些熟悉各國曆史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工彙編而成。他們認為:《國語》并非出自一人、一時、一地。它主要來源于春秋時期各國史官的記述，後來經過熟悉曆史掌故的人加工潤色，大約在戰國初年或稍後編纂成。

《左氏春秋》亦稱《左傳》、《春秋左傳》

本文也認為《左氏春秋》與《國語》不是魯國太史左丘明所作。一、左丘明是魯國史官，其職責是記載魯國言語、事迹，沒有機會和義務跑到列國去搜集列國的史料。二、左丘明的姓名在《春秋》、《孔子家語》、《左傳》以及孔子弟子們的著作、諸子百家書籍中都沒有記載，甚至孔子弟子們的日常言談中也沒有提及。可見，他與孔子及其弟子們沒有太多的、親近的交往活動。總之可見，左丘明就是一個正直的太史官，孔子及其弟子到他那裡借閱或抄寫魯史記及其他資料，他提供了便利條件。三、他不是孔子弟子，孔子和弟子們周遊列國收集的史料，自然不會交給他去做整理工作。四、既然與孔子沒有太親近的交往活動，他也就沒有必要如司馬遷所說：”懼弟子人人異端，各安其意，失其真，因孔子史記具論其語，成左氏春秋“了。五、假如左丘明作了《左傳》和《國語》，必然在當時被人稱作左子或丘子，名聲亞于孔子，事實上并沒有。

那麼，《左傳》和《國語》的作者到底是誰？那就是孔子及其弟子們，他們的集體筆名叫左丘明。論證如下：

一、在古代，“左”與“佐”相同，左也是佐的簡寫，如：左右寡人，就是佐佑寡人。所以，”左“就是佐的意思。孔子名”丘“，字仲尼，筆名左丘明的”丘“，就是用的孔子的名”丘“。據《史記·謚法解》：“照臨四方曰明”，正符合孔子及其弟子們周遊列國，收集史料以光大周禮。另外，明也有賢明、明哲的意思。故選取“明”字，作為對衆弟子和孔子多年來的奔波和勞動成果的總結。

左丘明合起來的意思就是：輔佐孔丘昌明周禮的人。

古代禮節，自己稱呼自己，稱名，表示謙虛；稱呼對方用字，表示尊重。這裡用孔子的”丘“名，而非字，這表明孔子自己也參與了編輯，且這個集體筆名還是孔子與弟子們共同醞釀選取的。

所以，兩書作者這個”左丘明“，并非指魯太史左丘明。至于是否構成對魯太史左丘明的侵權，根據孔子做事認真和嚴謹的風格，應與太史左丘明先生預先溝通過的。

孔子作《春秋》圖片

二、多種古籍記載，孔子及弟子以使者身份到周朝面見老子，以後又數次到周朝和楚國見老子和老萊子，閱讀和記錄了大量史料，以後與弟子們周遊列國也收集了廣泛的史料。周朝是貴族社會，孔子曾做過魯國大司寇，當時被稱為聖人，作為孔子弟子的身份自然也尊貴，弟子們來自多個國家，對本國的史料也能夠閱讀和抄寫。孔子還有目的地派遣弟子到諸侯國去，如派遣弟子子華到齊國去辦事，也能順便收集史料。孔子曾講他見過一百多個國家的《春秋》。孔子與弟子們利用這些收集來的大量列國史料，編輯成《左傳》和《國語》是很方便、很自然的事情。

春秋時，對典籍史料，晉國稱《乘》(sheng)，楚國稱《禱杌》（tao,wu)，魯國稱《春秋》。但對于按照典籍史料進行摘抄、抄寫、複制的文件，大概一般叫做”志(誌）“、”記“、“史”、”史記“等。如《孔子家語》記載的”孔子讀史至楚復陳“，”孔子覽晉志，晉趙穿殺靈公“，公父文伯之母，紡績不懈．孔子聞之曰：“弟子志之”等。孔子讀的列國的志、史，應是抄寫來的史料。

三、《史記》記載“孔子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”一般翻譯為：”回去吧！回去吧！我在魯國的弟子們志向高遠，但行事粗率，寫文章文辭華美，卻不知道如何自我節制。（或譯為：不知怎樣教導他們）”

本文認為這樣解釋更恰當：孔子曰：“回去吧！回去吧！我這些弟子們志向高遠，但行事粗率，（收集的）富有文采的文章，不知怎樣來編輯（剪輯）它。”

這應該是孔子與弟子們在周遊列國的行程中，收集、抄寫了大量的曆史史料，但在颠沛流離的處境下，難以靜下心來作系統的整理和編輯成書。故此，才想到回去吧，回去吧。

四、《史記》載：孔子“追夡（qì）三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦缪，編次其事。----故書傳、禮記自孔氏“。“序書傳”人們一般隻注意到了“書”，即《尚書》，但卻忽略了“傳”。何謂傳？這裡當是指，孔子利用收集的史料，除編輯了《尚書》；用剩餘史料還編輯了”傳“一類的書籍，如《國語》，其中的《周語》部分可用以解釋《尚書》中《周書》的原則。班固、李昂等把《國語》稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。

五、孔子利用魯《春秋》（魯史記），編寫了孔子《春秋》，”懼弟子人人異端，各安其意，失其真“，出于這個原因，利用現成的材料，指導弟子們編輯了《左傳》，是順理成章的事情。

六、《左傳》也是依照孔子《春秋》的布局而布局謀篇的，其中增加了一部分列國事例和”君子曰“的議論，以加強《春秋》主題思想，更加生動。它與《谷梁傳》、《公羊傳》的逐字诠釋，闡發其微言大義有所不同。是從另一個角度解釋《春秋》。

七、何為君子？按 孔子話說：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不争；君子猶然如将可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。”聞志廣博和思慮明達，是孔子對弟子們的特殊要求。所以，在《左傳》的“君子曰”，顯是孔子弟子的議論，君子指的就是孔子的弟子。司馬遷沒有揭破左丘明是孔子弟子的集體筆名，但他用魯君子左丘明作《左傳》，而不是魯太史左丘明作，表明還是有所隐晦的。

子夏(前507-?):姓蔔，名商，字子夏，後亦稱"蔔子夏"、"蔔先生"，春秋末晉國溫人

八、根據”（孔子）至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”來分析，孔子夜以繼日編輯《春秋》時，子夏之徒幹什麼呢？肯定也要有事情做。子夏之徒對《春秋》不能贊一辭，那其他事情上就應該有點自主權的了。據專家考證，《國語》《左氏春秋》在引用史料時，是經過了藝術加工的，柳宗元曾寫《非〈國語〉》一文，他說:"嘗讀《國語》，病其文勝而言龐，好詭以反倫。"并說《國語》"務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕"。這顯然不是孔子的文風，也不是史家左丘明的風格，倒更像是初次有點自主權的、風華正茂、才華出衆、而又略顯狂簡的子夏之徒的“斐然文章”。

九、孔子講弟子：“德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏”。如果講文章寫作是子遊、子夏等主筆；顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓等，在德行方面潤色；宰我，子貢等在言辭方面潤色；冉有，季路等在政事方面把關。其他弟子做些輔助工作，各盡其才，共同完成了《國語》《左傳》的整理編輯工作，也完全講得通。

十、《國語》、《左傳》與《春秋》的思想觀點高度一緻和統一。三本書編輯完成後，大家理所當然都心情舒暢，在慶功宴上，孔子高興地評價三本書說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”意即衆弟子的作品與孔子的作品思想觀點高度吻合，孔子的自豪感溢于言表，是很符合這個語境的。《論語》記言的最大缺憾就是缺乏當時說話的語境。

端木賜（前520年－前446年），複姓端木，字子貢（古同子贛）

十一、 劉向《别錄》言《左傳》傳授序列雲：左邱明授曾申，申授吳起，起授其子吳期，期授楚人鋒椒，椒作《抄撮》八卷，授虞卿。虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授漢朝張蒼。吳起師從曾申、子夏，分别在魯國、魏國、楚國擔任過官職。大概是子夏或曾參把《左傳》傳授給了曾申，曾申傳授給了吳起。吳起等人又增補了晉、魏、楚等國史料，這是學者有論證的。

十二、司馬遷稱：“左丘失明，厥有國語”，子夏老年時，兒子死去，他哭瞎了眼睛。誠如以子夏為主筆的《國語》集體署名為左丘明，稱左丘失明，厥有國語也是恰當的。子夏在西河教授，為魏文侯師，能夠閱讀、抄錄晉國、魏國、趙國等的史料，也是正常的。、由子夏把這些新的史料補充進《國語》，也是講得通的。曾申從子夏受《 毛詩 》，還受了《左傳》。至于《國語》傳授給誰，是否曾申，我有些寡聞，還有待研究。

十三、子夏目盲後，曾參前去哭弔，子夏亦哭說：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，汝何無罪也？使西河之民疑汝于夫子，爾罪一也”。子夏著作頗豐，著有《易傳》、《詩大序》、《春秋》谷、羊二傳，再加上《國語》、《左傳》等，大概在西河聲望将要超過孔子了，曾子說的“疑汝于夫子”，應是這個意思。子夏受到批評後，改轍更張，緻力于谷羊二傳的傳授，這可能也是《左傳》、《國語》式微的原因之一。

本文意在抛磚引玉，望方家指正。

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