四大美女悲慘的一生?作者：老談，來源：唐詩宋詞古詩詞(ID:tsgsc8)，今天小編就來說說關于四大美女悲慘的一生?下面更多詳細答案一起來看看吧!

四大美女悲慘的一生

作者：老談，來源：唐詩宋詞古詩詞(ID:tsgsc8)

翻閱古往今來的詩書文章，對于女性的關注，毫不誇張地說，貫穿了整個中國文學史。

然而，尤其在古代，對美女的表現，常常呈現兩極對峙，或者演繹成巾帼英雄，或者塑造為紅顔禍水。

英雄也好，禍水也罷，她們永遠是配角，為全天下的男人服務。

“男尊女卑”的觀念，早已根植于國人的基因，《周易》曾經有言：

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。

不得不說，古人腦洞真大，将男尊女卑與宇宙起源，都聯系到一起。

對于“外貌協會”的人來說，自古以來，共有四個美人最值得稱道，她們四人，無一例外，姿色貌美，地位卻相對卑微。

美色是她們的武器，最終也給她們帶來禍患。

“四大美女”中，若論“資曆”最老，年紀最大者，則非西施莫屬。

1、史實

西施的故事，發生于春秋，但最早的記錄，卻來源自《吳越春秋》與《越絕書》，東漢時期的書。

春秋之時，吳王夫差大敗越王勾踐，作為戰敗的一方，勾踐也受盡屈辱，他原本是君王，屈尊做了奴仆，為吳國放牛牧羊，飽受折磨與摧殘。

靠着曲意逢迎，勾踐最終被放還故國。

回國之後，勾踐卧薪嘗膽，發憤圖強，越國國力于是大增，終于有了和吳國掰手腕的可能。

當此之時，大夫文種又向越王勾踐，進獻“滅吳九術”，而第四項策略就是所謂“美人計”，勾踐最終也全盤接納了文種的意見。

越國所選的美女，共計有兩名，分别是西施、鄭旦。

《越絕書》之後的描述，則很是怪異，作者如此寫道：

“自謂東垂僻陋，恐女樸鄙，故近大道居，去縣五裡。”

此話的意思是說，越王勾踐擔心她倆生在邊陲陋僻之地，長得樸拙淺俗，所以讓兩女子靠近大路旁居住，離都城五裡之外。

很顯然，“樸鄙”不是形容美女的詞彙，西施的姿色，甚至醜到連越王本人都不忍直視，将她們趕到離自己遠遠的。

勾踐怕不是嘗苦膽嘗到精神失常，他為何不一開始就挑選個嬌豔、妩媚的女子？

或者可以這樣理解，西施和鄭旦，長得“原生态”而已，美則美矣，但需調教。

據《吳越春秋》記載，這一調教就是三年：

“飾以羅縠，教以容步，習于土城，臨于都巷，三年學服而獻于吳。”

服飾、歌舞、步履、禮儀，皆是“間諜”訓練的必修課。學成之後的兩個美女，相當于兩支雄兵，滅吳國于無形。

兩書對西施的故事，隻做輕描淡寫，但她的形象，竟變得無比深刻，影響到後世無數個文人。

譬如，在大詩人李白心目中，西施早已成為舉世無雙的美女：

西施越溪女，出自苎蘿山。

秀色掩今古，荷花羞玉顔。

浣紗弄碧水，自與清波閑。

皓齒信難開，沉吟碧雲間。

西施的故事最早記載自東漢，但她的名諱，早在先秦之時，就已在世間流傳。

《管子》中說：“毛嫱、西施，天下之美人也。”

《墨子》記載曰：“西施之沈其美也。”

堪稱寓言典範的《莊子》，更是收錄了“東施效颦”的故事。

以上林林總總的記載與故事，全則全矣，卻未必真實。

後世人評價起《吳越春秋》，用了八個字，“稍傷曼衍，詞頗豐蔚。”意思是說，用詞頗佳，至于故事嘛，當成小說看就得了。

至于《管子》之書，郭沫若先生認為，既非一人之筆，亦非一時之書。由此可知，書中内容的真實度，同樣大打折扣。

除此之外，被後世人奉作“正史”的《左傳》、《國語》以及《史記》，從不同角度記錄了勾踐伐吳的事件，唯獨沒有記載西施其人。

極有可能，關乎西施的史實，就是沒有史實。

2、範蠡

但凡說起西施，則不可不提範蠡。而且與西施不同，範蠡在史書上，曾經被大書特書。

對于越國，範蠡所作的貢獻，堪稱不賞之功。

吳越發生大戰，勾踐困守于會稽山，範蠡支撐起殘局，與文種密切配合，使越國免遭滅國之災。

兵敗之後，勾踐被迫入吳，攜妻帶子為奴，範蠡自告奮勇追随上主人，在異國過了三年囚徒生活。

“十年生聚，十年教訓”的策劃與組織者，還是人家範蠡。他兢兢業業侍奉勾踐二十多年，艱苦卓絕，苦心經營，終于滅掉吳國，成就越王霸業。

對于如此的功勳，該如何賞賜？功高足以蓋主，但主人僅有一個，你讓主人何去何從？

當勾踐與群臣共享勝利果實之時，範蠡沒有蒙蔽住頭腦，他心裡很清楚，眼光也極超前。

飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

範蠡之所以名垂千古，甚至比與他共事的文種，還要出名百倍，關鍵就在于，他懂得放棄，凡事留着後手。

“功成、名遂、身退”，以上三點，範蠡全部做到。試問，寥寥中華五千載，又有幾人？

關于範蠡的結局究竟如何，野史除外，不同的正史記載，其實也不盡相同。

《國語》的說法是，範蠡“乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。”這種說法相對缥缈，也正是因為其語焉不詳，所以最為可信。

《史記》中進一步細究，說範蠡一路到了齊國，變名易姓，自号“鸱夷子皮”，戮力耕作，兼營副業，很快就發财緻富，還做了齊國相國雲雲。

很多史學家以為，範蠡的這種結局未必真實，因為當時的齊、越兩國是友邦，範蠡曾經身居高位，必然與齊國領導階層互相認識，齊國因此未必敢收留他。

範蠡在齊國繼續發光發熱，也隻是人們的美好願望，司馬遷同樣不願讓他太過寂寞，于是順水推舟，根據傳聞作了誤記。

正史之外，野史的故事，就堪稱精彩紛呈了。

《列仙傳》中說，範蠡最先拜姜子牙為師，隐遁之後，最後來到蘭陵，一心一意賣起了藥材。時至今日，中藥界還有“蘭陵賣藥”的美麗傳說。

範蠡賣藥賣了多久呢？，“後人世世見之”，也就是說，範蠡賣到天荒地老，他最後活成神仙一般的人物。

既然都是胡編亂造，就不妨開放思路。有些文人于是将西施的傳說，與範蠡的故事，做一個夢幻的聯動。

唐朝詩人曾作《吳中書事》，其中有如下幾句：

十萬人家天塹東，管弦台榭滿春風。

名歸範蠡五湖上，國破西施一笑中。

在陣陣笑聲中，範蠡與西施，結成了夥伴，隐匿于五湖之間，活成了一個傳說。

3、傳說

據前文所述，《越絕書》和《吳越春秋》最早提及西施，縱然這兩本書有傳說的成分，他們依然沒有提及西施和範蠡的愛情故事。

語焉不詳才能給後世文人，提供無限想象。尤其是範蠡，其履曆本身就頗具傳奇色彩，他先是奉越王之命，遍尋天下美女，最終還親自送西施至吳國。

這一“找”一“送”，為後世的文人，提供了無限遐想的空間。

唐代傳奇《吳地記》還有模有樣地編寫說，範蠡送西施到吳國，從會稽到姑蘇，一路磕磕絆絆，一走就是三年。

三年的時間，範蠡和西施也沒有閑着，他們在路上竟然生出一個兒子。

不得不說，範蠡還真是大膽，畢竟，事情若然露餡，其後果簡直不敢想象。

越國勝利之後，西施的命運究竟何如？與範蠡泛舟湖上，也是最美麗且最廣為流傳的結局。

然而，傳說并非隻有一種。

最穩妥的結局是，吳越戰争結束，西施回到美麗的故鄉，了卻了殘生。

唐朝詩人宋之問，有詩曰《浣紗篇贈陸上人》，即認同這一結局。

豔色奪人目，斅嚬亦相誇。

一朝還舊都，靓妝尋若耶。

鳥驚入松網，魚畏沉荷花。

始覺冶容妄，方悟群心邪。

最殘忍的結局，越國人竟害怕起西施，因為她長得太過漂亮，太會蠱惑人心，因此将其沉入江河中。

殺害西施之人，同樣有不同說法。有一說是，越王勾踐的夫人，即是頭号兇手，她叫人将西施騙出，用石頭綁在西施身上，之後沉入大海。

殘害西施之時，勾踐夫人不但面無愧色，反而正大光明地叫嚣：“此亡國之物，留之何為？”

《吳越春秋》的說法又不同，書中記載說，“令（西施）随鸱夷而終”。“鸱夷”就是皮袋，換言之，西施是被裝在袋子裡，之後扔進江河淹死的。而殺害她的頭号兇手，正是勾踐本人。

而且，越國人是以丢垃圾的心态，去處理西施的。她失去了貞操，便成為“不潔”的罪人，因此越國人“皆掩鼻而過之”。

他們終究還是忘了，西施當初是為了誰，而失去的貞操。

唐代詩人皮日休，對西施沉江之死，也做過相應描繪，他并沒有鄙夷西施，反而是歎息：

響屟廊中金玉步，采蘋山上绮羅身。

不知水葬今何處，溪月彎彎欲效颦。

西施“令随鸱夷而終”，巧合的是，範蠡隐居後，新的名字就是“鸱夷子皮”，這還不算完，相傳被越國冤枉死的伍子胥，也是被裝在“鸱夷”裡，投入到錢塘江的。

毫無疑問，其中包含太多暧昧的意味。

也許正是基于此，善良的文人，終于讓兩人結合在一起，做一對逍遙自在的鴛鴦。

傳說也罷，事實也罷，世人誇了西施千百載，也罵了她千百載。

男人們将她如工具般，這樣安排，那樣擺設，或者成為越王的工具，或者變成範蠡的玩物。

因為美麗，西施獲得無限的名聲；她的命運，同樣被美色所累。

直到今天，女生們同樣執着于美麗，但若然為了讨好異性，美麗還有用嗎？

這的确是一個問題。

參考資料：

1，田素義：《西施與範蠡考》

2，鄧穩：《“越女”形象演變考論》

3，袁康著、俞紀東譯：《越絕書全譯》

4，圓圓：《曆史上西施确有其人嗎？》

-作者-

老談，always talk，老是誇誇其談之人，除此外，别無長處。

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