~01~

禁微則易，救末者難。

此句出自範晔《後漢書·桓榮丁鴻列傳》，是丁鴻寫給漢和帝奏疏中的話，意思是說：在萌芽階段抑制不良之事很容易，等到釀成大禍時再來挽救就困難了。

丁鴻是東漢名儒，其才學品行先後得到漢明帝、章帝、和帝的賞識。漢和帝時升任太常、司徒。和帝雖繼承皇位，但窦太後把持朝政大權，其兄窦憲官居大将軍位，跋扈恣肆，欲謀叛逆。永元四年（公元92年），天上發生日食。丁鴻就以此上書皇帝，指出窦家權勢對國家造成了危害，導緻出現日食的不祥征兆，建議迅速改變這種狀況。漢和帝聽從丁鴻建議，撤窦憲官職并賜死，避免了一場大禍。

這篇奏疏中有一段名言：“若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣。夫壞崖破岩之水，源自涓涓；幹雲蔽日之木，起于蔥青。禁微則易，救末者難。人莫不忽于微細，以緻其大。”“防微杜漸”這一成語即來源于此。

中醫治病十分注重疾病的預防，《黃帝内經》就提出“治未病”的概念。其中《素問·四氣調神大論》說：“是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎？”提出“治未病”的重要意義。《素問·刺熱》說:“肝熱病者左頰先赤,心熱病者顔先赤,脾熱病者鼻先赤,肺熱病者右頰先赤,腎熱病者頤先赤。病雖未發,見赤色者刺之,名曰治未病。”提出“治未病”的診斷方法。《靈樞·逆順》:“上工,刺其未生者也。其次,刺其未盛者也。其次,刺其已衰者也……上工治未病,不治已病。”提出“治未病”的針刺方法。

唐代大醫家孫思邈則将醫生分為上中下三等，将疾病分為“未病”“欲病”“已病”三個階段。最高明的醫生是治療尚未發病之時的“未病”，次等醫生是治療即将發病之時的“欲病”，最末等的醫生是治療已經發病之時的“已病”。《鶡冠子》記載了扁鵲三兄弟的故事，魏文王問名醫扁鵲說：“你們兄弟三人，都精于醫術，到底哪一位最好呢?”扁鵲回答：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。”魏文侯問其原因，扁鵲說：“長兄治病，是在病情發作之前；中兄治病，是在病情初起之時；而我治病，是在病情嚴重之時。”

中醫說的“未病”不是沒有病，而是指身體已受邪但還沒有明顯症狀或症狀較輕的階段，高明的醫生能發現這些細微的症狀,然後采用防治手段阻斷其發展。在疾病的三個階段中，“治未病”成本最低，也最容易；“治欲病”次之；“治已病”成本最高，也最困難。

此句話告誡我們，事情要在剛剛露出錯誤苗頭的“未病”之時防微杜漸，阻斷其發展；其次要在快要犯錯誤的“欲病”之時采取措施，立即止步；最後在已經嚴重的“已病”階段，要找準“病症”，采取有力措施，對症下藥。

~02~

防之于未萌，治之于未亂。

此句典出北宋範仲淹的《奏上時務書》，其原文為：“經曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。又曰：防之于未萌，治之于未亂。聖人當福而知禍，在治而防亂。”

範仲淹在上書中，以經典格言，勸誡當時的皇帝明鑒福禍倚伏的關系，認為在事情未萌芽時就加以防範，在天下未動亂時候就加以治理，才能事半功倍，天下安康。

“見之于未萌、治之于未亂”，這是先賢的共識。老子《道德經》闡述“為之于未有，治之于未亂”“為無為，事無事，味無味”，提倡目光如炬、洞明深察、見微知著，在事情還沒有突出或明顯的時候就積極主動去做，這是一種極高的智慧。老子分析說：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”其未兆、未萌、未發的極其微小的狀态，容易謀劃也容易散失，因此，善于發現這個“微”就是一種能力，就是一種境界。如果這個“微”是善的、好的、積極的，就把握不失，擇善固執，從而引導壯大；如果這個“微”是惡的、壞的、消極的，就斷然禁絕，勿使生長，防患于未然。

據《孔子家語·觀周》記載，孔子當年在洛邑後稷之廟堂看到的“金人銘”中，就有“焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河”之類的警句，小火苗不及時撲滅就能燃成熊熊大火，小水流不及時堵住就可成為滔滔江河。

以上所有這些都提醒人們要有居安思危的憂患意識，有明察秋毫的敏銳，有未雨綢缪的措施，防止千裡之堤毀于蟻穴。

~03~

處事不以聰明為先，而以盡心為急。

此句出自宋代呂本中《官箴》一書。原典為：“處事者不以聰明為先，而以盡心為急。不以集事為急，而以方便為上。”其意是，善于處理事情的人，不會把聰明放在第一位，而是把盡心盡力放在第一位。不會把事成有功放在第一位，而是把有利于百姓的事情放在第一位。

“欲事立，須是心立。心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。”“心立”既是“事立”的必要條件，也是“事立”的充分條件，投機取巧，玩弄心術，機關算盡，往往是既害人禍國，又害己損友。小成靠智，大成在德。要想大成功，必要大德性。大德性如何來，正心是第一，隻有正心盡力，才能有所成。

~04~

生于憂患，死于安樂。

此句語出《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”

在這篇先秦短文中，孟子開篇引用了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裡奚等6位古代聖賢從貧賤中起家的例子，以其大氣磅礴的邏輯論證和排比論證，深刻闡發了外部環境與個人成敗、國家興亡之間的密切關系。

憂患意識作為中華優秀傳統文化的寶貴品質，深深地根植于中華文明的土壤中：

《周易》記載，子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”其中蘊含豐富的辯證思想，懷有強烈的憂患意識，強調未雨綢缪，防患于未然。

《詩經》中也有“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之說，這種未臨而如臨，未履而如履的狀态，形象地展現了“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的憂患精神。

《左傳·襄公十一年》亦有記載，魏绛引用《尚書》中的話規勸悼公：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規。”

“生于憂患，死于安樂”，暗合千古興亡之道，曆史已經給我們留下了諸多經驗和教訓。憂患意識無論對于國家，還是對于家庭和個人都至關重要，隻有樹立憂患意識，國家方能長治久安，文化才能源遠流長，家庭才能和睦長久，個人才能持續進步。

~05~

積力之所舉，則無不勝也；衆智之所為，則無不成也。

此句出自淮南王劉安《淮南子》中的《主術訓》。大意是說聚合天地萬物的力量，則無往不勝，無事不成。團結的力量是巨大的，群衆的智慧是無窮的，古人以“積力”和“衆智”号召齊心協力，衆志成城的思想影響深遠。

“積力”和“衆智”強調的是集體的力量和群衆的智慧，做事順應客觀規律，尊重事物特性，發揮其優勢，彙聚各方力量，則事業可得成功。

唐代貞觀初年，李世民敕令編輯《群書治要》，要求“務乎政術，存乎勸戒”，專門選錄了《主術訓》“積力之所舉”這一句作為治國箴言。一個人的智勇往往有限，而積聚衆人的力量卻可以将有限擴大為無限。《主術訓》說：“任人之才，難以至治”“乘衆人之智，則天下之不足有也”。

古人憑借曆史經驗對此有着深刻的理解。揚雄在《法言》中分析了漢王劉邦打敗西楚霸王項羽的原因：“漢屈群策，群策屈群力。”用來批駁項羽“天之亡我”的抱怨。劉邦的勝利在于善于采納衆人的建議，衆人的建議凝聚了群體的力量。群策群力，集思廣益才是取勝的關鍵。司馬遷特意将漢初重臣劉敬、叔孫通等人的傳記合寫，感慨地說：“千金之裘，非一狐之腋；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。信哉！”《資治通鑒》也專門記載吐谷渾阿柴令諸子折箭的故事，教誨世人：“孤則易折，衆則難摧。”

~06~

恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心.。

此句出自馮夢龍《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》。

在文章開頭，作者馮夢龍以春秋時期的管仲和鮑叔牙作比，稱他們為古今“交情至厚”的典範，并對“相知”進行了如上闡述。

這句話的意思是說，施惠于人、德義相交的，叫做知己；肝膽相照、心心相印的，叫做知心；志同道合、意氣相投的，叫做知音。知己、知心、知音，名稱雖然不同，總之說的都是朋友相知。

中國古人非常重視人與人之間的友好交往，知音故事褒揚的正是朋友間的信義和友情。當俞伯牙彈琴其意在高山流水時，隻有鐘子期“道着了伯牙的心事”，故而鐘子期死後，俞伯牙因知音難覓而斷弦摔琴，終身不再鼓琴。“恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”，這樣的友誼來自彼此心靈深處的理解與默契，建立在互相了解和充分信任的基礎上，人生交得一個真正的知心朋友，足矣。

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