遠古時代，黃帝史官，漢字的創造者倉颉，在最初創造代表“人”的符号時，曾經煞費了苦心。

最早的甲骨文，“人”的字形，像人側面垂臂直立的狀态；到了篆文“人”字，則突出了彎腰垂臂，臉朝黃土背朝天的勞動形象，像是雙手在采摘或地裡忙活。

篆字“人”字

幾千年來“人”字，由最初的象形，經過線條化，發展成了現在的極簡又極難做的兩畫“人”，撇向左，捺向右的兩筆，互相依存，相互依靠，如此甚好。

近代文字學者林義光在其《文源》中解釋說：“這個甲骨文的人字，像人側立形，有頭背臂胫也”。

由此可以看出，遠古時代人們對“人”的認識基本上是一緻的，那就是會彎腰勞作的動物才叫做人。

商朝末年姬發在《尚書•泰誓上》曰“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。

意思就是說：隻有天地能哺育出世間萬物，但隻有人才是世界萬物中最具有靈氣之體。

周文王姬昌所作《周易》中曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材，而兩之。”

意思是說：“天、地、人三者都具有靈性、智力和創造力，而兼有天地人三道規律的，是天和人”。

孔子曰：“天地之性，人為貴”。意思就是說，天地萬物之中，人是最珍貴的。

孟子認為：“人外有四肢，内有四心”。

“四心”是指：恻隐之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，無此四心，則“非人也”。

荀子也認為：“人”，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：“人能群，彼不能群也”。

意思是：人的力氣比不上牛，奔跑也比不上馬，而牛馬都被人使用，為什麼呢？回答說，因為人能團結，而他們不能團結。

此句仍具有現實意義。

戰國早期哲學著作《列子•黃帝》中曰：“有七尺之骸，手足之異，戴發含齒，倚而趨者，謂之人”。

意思就是說：有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長着頭發，口中生着牙齒，能站立并快步行走的就是人。

戰國末期典章制度書籍《禮運》中曰：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”

意思是：把萬物之中最高貴的人，稱為由天地之美德，陰陽之交融，玄妙之機的彙合，以及由金木水火土五行的靈氣等凝集而成的。

《禮運》在其結論中又曰：“人者，天地之心也，五行之端也，食味，别聲，被色，而生者也。”

也就是說：人是由五行之色而生者，是天地靈氣的結晶，也是天地萬物中的根本。

西漢劉安在《淮南子》中亦說：“上與神明為友，下與造化為人”。也可以是說形象生動，而且令人敬畏。

常人常感歎，人難做，難做人。但請仔細想一想，古人對“人”的界定和探知，是多麼的崇高而偉大，而我們卻在哀歎。世風日下，違背了“人”之本性，行事何其難也。

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