中國自古以來就是禮儀之邦，禮儀滲透于中國人日常生活中的方方面面，調整着中國人全部的社會關系。
禮之用和為貴，中國社會因此緻力于和諧，《禮記》曰：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”所謂五禮，是指吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮。其中祭禮是最重要的禮節，屬于吉禮，不同于屬于兇禮的喪禮。祭禮不是外界強加于我們的規定，而是我們發自于内心，出于内心的深情與敬畏，而奉之以禮的行為。
所謂“祭禮”，就是祭祀或祭奠的儀式。《禮記·祭統》雲：“祭者，所以追養繼孝也,”又雲：“凡治人之道，莫急于禮：禮有五經，莫重于祭。” 孔子認為禮得之于天，效法于地，配合鬼神，貫徹到喪葬、祭祀、加冠、結婚、朝會等各種活動中。隻有遵循禮，才能治人，才能治理好天下國家。“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中的吉禮就是祭祀之禮，古人認為天地、宗廟、神祇關系到國運之興盛，宗族之延續，故排列在五禮之首。
祭禮不僅是人與天地、祖先溝通的橋梁，而且是跨越時空的活态媒介。在祭祖活動中，祭拜者、祭拜對象、祭拜儀式的規定與指向恰恰應對了“哲學三問”，或許正是因為解答了人生的終極問題，所以“祭祖”禮儀一直長存不衰。可以說，祭禮告訴了“我是誰”、“我從哪裡來”、“我到哪裡去”，作為傳統社會的主流文化形态，也是我們中華文化血脈延續的重要途徑。
《禮記》認為：隻有賢德的人，能充分理解祭祀的意義，賢德的人祭祀，才能受祭祀之福。所謂賢者之祭也，必受其福。這個福不是平常世人所認為的享受與尊榮。福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者謂之備。祭禮的福，是備的意思。備，試試凡事都順利的表現，沒有什麼不順利的就叫做備，當我們參照時節，誠意懷念自己的先人時。我們感到一種光榮，一種不辱沒先人的光榮，一種團結家族進而融入中華民族大家庭的光榮。一個人會死去兩次，一次是停止呼吸，一次是無人念及。
當歲歲清明，我們作為後人，有尊嚴而幸福地生活着，我們團結和睦，一起到先人的墓前，緻以我們最深切真摯的懷念，先人因此變得以永垂不朽，這樣的禮儀當然是吉禮。不忘祖先，發自内心的祭奠，則一定會得到上天的賜福。
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