海南海口：“中國式管理之父”曾仕強講易經文化與國際旅遊島建設

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老子五千言《道德經》，總結起來，講的無非兩個字：“道”和“德”。

自古迄今，對于中國人而言，道德，就是一種信仰。

幾千年來，凝聚中國人力量的，也不是宗教，而是道德。

那麼，道德究竟講什麼，道和德究竟是什麼關系？

如果說，“道”就是大自然發展變化的規律，存在于天地之間，那麼德是什麼，又存在于哪裡？

《道德經》中的道德，和我們現在所講的道德，又有什麼不同呢？

1

老子的“道”和孔子的“道”

老子跟孔子見過面，論過道，這件事情儒、道兩家都沒有意見。

孔子認為自己是述天不做的。

但是老子認為，如果大家都走這一條路的話，那我們中國就沒有本體論，就沒有宇宙論了。

于是他說：那好吧，這一部分工作由我來做。所以他們兩個老人家談完以後，就分工了。這是聖賢的大格局大智慧。

全世界隻有一個道，這個道，不隻道家在講，儒家也講，諸子百家也講。

這個道，就是《易經》的道，叫做易道。

一般人都說《易經》有兩大組成部分，一個叫義理，一個叫術數。

現在我們應該清楚，其實還有第三部分，除了義理、術數之外，還有一個就叫道德。

而解釋《易經》中的道德部分，老子是領軍人物。

《道德經》就是老子的專著，從頭到尾都是他的口氣，一氣呵成，講的就是兩個字道德。

2

道之在天地叫做道

在人身上就叫做德

道德一詞，常常是我們用來評判一個人，或者一個社會好壞的标準。

比如說，某個人道德高尚，某個人道德敗壞，或者說，哪個國家的社會道德底線崩潰。

然而，我們是否清楚，道德究竟是什麼。

老子告訴我們，他假設宇宙有一個本體，這個本體是永恒存在的，是在地球沒有形成以前就有的。

這個本體就叫做道，這是老子給我們最大的啟發。

道在宇宙當中，永恒存在。

植物會死掉，動物會死掉，礦物被開采以後被制作成各種東西，但是宇宙的這個道，始終是不變的。

《易經》告訴我們，宇宙中有不易的部分，就是道。

可是，道既看不見、摸不着，也聽不到、聞不着，那怎麼辦？很簡單，就是從人的行為來看。

所以老子說，道之在天地叫做道，在人身上就叫做德。

每一個人身上都有道，沒有道，人就活不了。既然有道，就看要不要把它發揚出來。

道生萬物，道把人生出來，就一輩子陪着人，不會離開。

但是它有個很可貴，而且很可愛的性質，就是它不主宰人。這就叫做長而不宰。它讓人成長，它養活人，但是卻不主宰人。

所以說，人能弘道，非道弘人。

我們每一個人，都是從道中來，最後也會回道中去，雖然道是看不見、摸不着的。

但是一個人是否循道而行，可以從他的所作所為中看出來。

所以說，德就是道在一個人身上的表現。

3

依道而行，才是真正的德

如果我們表現得合乎道的要求，那麼就叫上德；如果表現得不合乎道的要求，那就叫失德。

所以，德就是要求我們按照自己身上原有的道去發揮。

其實，佛家一再講，做人要明心見性。性就是人性，人性是道賦予我們的。

道賦予狗的，是狗性；賦予貓的，是貓性；賦予豬的，是豬性；賦予植物的，是植物性；賦予人的，就是人性。

我們的表現合乎人性，合乎自然規律，就有德。

有德之人就是我們常常講的得道高人。

為什麼叫得道高人呢？就是因為把道統統發揚出來了。如果沒有這樣做，很顯然就是失德。

人一定要為自己的言行負起百分之百的責任。人生的結果，就是我們一再講的自作自受。

可是偏偏我們要把責任推給别人，把好處留給自己，這都是不對的。

老子不否認我們有是非，也不否認我們要講仁義，他隻是提出一個跟一般人非常不同的看法：

是非的判斷标準，要看合不合道，現在有很多人假借仁義之名，來行不仁不義之事。

曆史上，這樣的例子太多了。滿口仁義道德，做出來的事情卻是卑鄙龌龊的。

現在我們不是沒有是非觀念，而是是非的标準已經失靈，已經違道了。

所以老子要我們“反者道之動”，要及時地返璞歸真。

老子認為，人要依道而行，才是上德；如果背道而馳，就是失德。

總之，在當今物欲橫流的社會之中，由于價值觀的混亂，導緻道德的缺失，一些惡性事件時有發生。人們已經越來越意識到道德的重要性。

讀《道德經》應該記住，老子時時刻刻都在提醒我們，他在講道。

我們把道弄明白，并把它表現出來，就是德。

所以道跟德是不可分的。大德的表現，完全随着道而轉移。道是德的本體，德是道發揚，二者是分不開的。

道，是保護人的。但要記住，人能弘道，非道弘人。

你得到道了，并與道同行，不做違反自然規律的事情，你表現得有德性，就得到德。

但是很不幸，很多人淨搞那些歪門邪道、旁門左道，做一些失道失德的事，那怎麼會有好結果呢？

本文策劃：賈歐

本文内容：曾教授著述彙編

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