兩和貳，兩個簡單的漢字卻難倒了英雄漢，可見漢字解象并非易事，難怪許慎總說從甲乙聲，用聲旁應付了之。不過，字象還得解。

先看兩：

兩有金文字形，跟現在的差不多。

說文：㒳，再也。從冂，從從，從丨。

段玉裁解釋：㒳，再者，一舉而二也。凡物有二，其字作㒳不作兩。兩者，二十四铢之稱也。今字兩行而㒳廢矣。從冂，覆其上也。從從（入入并立，打不出來，用從代替），從二入也，㒳從此，與此正相印合。從丨，二字今補。蓋為二入之介也。

且不論二之數，也不論斤稱兩，關注一個點：在丨的兩邊各有一個入，表示雙方對應存在。這個入有點像∧，不用說具體是什麼，隻是一種抽象的存在，∧丨∧，兩端，雙邊，各有一個，對應，一舉而二，這些意義端，成為思維的原點，一旦引伸便有緣起。這是漢字最深邃的思維方式。

但是人們還是習慣于實體的比附。據頭條·字本論，甲骨文中不見"兩"字，"兩"就是"車"。發展至金文，"兩"與"車"逐漸分離，"兩"截取了"車"字比較有代表性的部分，表示兩匹馬拉的單轅車，也就是車輛。"兩"即"輛"的本字。《尚書·牧誓序》"武王戍車三百兩"。兩-輛，古今字。

兩，截取了夾在馬脖子上的車轭、固定車轭的衡以及連接車軸的轅，用來指車輛，因為拉車的馬匹為二，便有二之數。

轅木将兩副車轭分在兩端，成雙成對，具有對應性，缺一不可。車輛之象比較實，㒳之象比較虛，本質一樣，表意也一樣。

再看貳：

貳，金文字形。

甲骨文字形隻有二。貳、弍都是金文字形，貳出現于西周晚期，弍出現于戰國，可以判斷，弍是貳的簡化。

二，反而繁化成貳，這是為什麼呢？一說：為了記賬不易被篡改，所以用繁體字。也許有道理，隻是為何繁體字要寫成“貳”這個樣子呢？

貳，從貝從二從弋。從二好理解，從貝幹嘛？

貝，甲骨文字形。首先貝殼的形體分為對應的兩半；其次貝是蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介殼軟體動物的總稱，其堅硬的外殼主要用來保護軟體動物；第三貝是貨币，是交易得以完成的媒介。

除了含有數目2的因素，貝還指向兩者對應，更重要的是，外殼與軟體動物，貨币與購買東西，存在一種依存關系，貝是為他者服務的，居于次要地位。

不過，也有另外的解釋，據頭條·字本論，貝是鼎之誤。貳字從鼎，從弍，其義為二鼎相匹配之意。二鼎相匹配，必然有一個為主，一個為副，且有“增加”之意，因此"貳"又被引伸為副、益之意。

以“二鼎相匹配”來解釋增加之意，可通；“必然有一個為主，一個為副”則未必然，如何辨别二鼎誰主誰次？且貝鼎相誤之說亦未可輕信，貝畢竟是傳承下來被固化的字符。

攝影 江備

說了從貝從二，還需說說從弋。弋也寫作戈，西周金文從戌，春秋金文從戈（戌、戈都是兵器，通用）。為什麼用戈？

或曰：在古代建築工地存在偷盜建築材料、聚衆酗酒鬥毆等不法行為，因此需要每天進行武裝巡邏，一日三次分别表示為：弌 、弍、弎。

為了解釋“戈”，弄出個武裝巡邏，也頗有趣。

“字本論”則認為，為什麼增加弋或戈呢？就是大寫數字。而繁化時最初所加的應該是弋，正如毛際盛《說文解字述誼》中所言："弋，橜也。蓋記數之籌。"弋是記數的工具橜，為短的木棍。

橜 jué，同橛。《説文•木部》：橜，弋也。《說文》又雲：弋，橜也。象折木衺銳著形。弋、橜，相互轉注。爾雅曰：橜謂之杙。按俗用杙為弋。總之，弋、杙、橜，意思都是小木樁。所以，記數之籌，可以采信。

故，《說文》小篆改從弋旁，為後世文字所本。

說文段注：貳，副益也。當雲也，益也。周禮注：副，貳也。弍古文二。由此引伸出副職，輔佐，重複，背離等義，順理成章。

可以提取的意義端：兩，成對的雙方，二者是缺一不可，對應性；貳，正副配合，協從性，和合，順從。

攝影 斯莉梅

值得再說的是，兩、貳這兩個字對中國思想的精妙表達。關于對舉的思想，在陰陽觀念形成前後，古人還提出了一個響亮的口号：物生有兩，皆有陪貳（《左傳·昭公三十二年》）。

物生有兩，“生”字表示萬物天生就有“兩”的屬性。“兩”顯然已經不隻是一個簡單的數詞，而是指事物的生存狀态包含着相對的雙方。

“陪貳”即陪伴為貳。貳，首先也不是一個數詞，而是說事物不但是成雙成對出現的，而且相依相成，互為補益，明顯具有了互補對生的思想。

直到朱熹創造了一個新詞：一分為二。其思想方法跟馬克思主義相通，成為當代中國的主流思想。

最後一說，車輛啊，小木片啊，貝殼啊，這些物件本身并非漢字所向，漢字隻是拿這些物件作為象，甚至連物件都往後退，直接用“㒳”來傳達一種意思。這種意思，既不是為了指物、也不是為了指事，而是搭建了一個思維框架，比如說雙方、對應、配合、順從這些意義端，成為思想方法活的靈魂。所以，漢字是表意文字的說法，是對頭的。

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象思維（98）物生有兩

漢字解象（66）“曷”字家族（下）

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