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西遊記第一回靈根育孕

第一回　靈根育孕源流出　心性修持大道生

悟 元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉 世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不 知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之 井坑。他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得 分毫。隻落的罪孽随身，萬般虛妄。所以曆代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義， 脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊 。

長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實着，略文章而來常言，特欲 人人成仙，個個作佛耳。觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄 傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之 道，’無非元會之道。其中所言内陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人 事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四衆，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒 、九齒钯，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經 ，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞， 非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而 且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？

予自得龛谷、仙留之旨，捧 讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一 子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真诠》之意，不揣愚魯，每回加一注腳， 共諸同人，早自釋厄，是所本願。

如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出 ，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西 遊》，不但不識靈根，而并不識心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言“心性修 持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即 為全部之要旨，讀者若能将此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其餘九十九回 ，可以循文搜意，而見其肯綮矣。

試申首回之義。夫所謂靈根者，乃先天虛無之 一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無 非形容此一氣也。真人下筆顯道，首叙天地之數，一元十二會，混饨初分，天開于子，地辟 于醜，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。三才既自一氣而生，則天得一以清， 地得一以甯，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測 ，寂然不動，感而遂通，具衆理而應萬事，故謂靈根。此靈根也，以氣言之，為浩然正氣； 以德言之，為秉彜之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含 至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。

“東”為生 氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所 謂神州赤縣者是也。“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。 “花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化， 乃生氣一神之妙用。一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母 ”。“花果山在大海中”者，海為衆水朝宗之處，象一氣為衆妙之門，無德 不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍 ”也。

“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。 “按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦” ，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，内育仙 胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。

“産一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久 之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其 性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切後天滓質之物可比。“五官俱備，四肢皆全，拜 了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備 。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。

“下方之物 ，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增 ，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。“服餌水食，金光潛息”者 ，先天人于後天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。即 孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。然雖先天靈 根為後天所昧，而猶未盡泯于後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。

靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、 為仙。“水簾洞鐵闆橋下之水，沖貫于石竅之間，倒挂流出去，遮閉橋門”。是 逆則生仙之道，但人隻知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵闆穩妥之橋，而人當面不識也 。“卻似人家住處一般，好個所在。”即《悟真》所謂“此般至寶家家有， 自是愚人識不全”也。若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，頓悟圓 通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣 矣。

“有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。”即《 悟真》所雲：“悟即刹那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢 ”；亦即佛雲：“否為汝保任此事，決定成就”之義。“稱千歲，稱 美猴王”，即《語真篇》所雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。

詩曰：“三陽開泰産群生，仙石包含日月精”者，言地 天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之 氣存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強名曰道；道本 無言，言以顯道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實迹耳。 “内觀不識因無相”者，靈根真空，而不識不知也。“外合明知作有形 ”者，靈根妙有，而順帝之則也。“曆代人人皆屬此”，即前所雲“ 人人具足，個個圓成”也。“稱王稱聖任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以 此成道，若有知者，逆而修之，與天地争權，與日月争光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由 我不由天”矣。此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人于此靈根，不知 尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界 之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。

猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。 “頓叫跳出輪回網，緻使齊天大成。”皆此道心一現緻之也。然他道必自人道始 ，倘人道未盡，仙道遠矣。人生字内，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上 達，循序而進，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去 獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無 神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實迹。他佛者一塵不染 ，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴萦心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄， 此猴王不得不于西牛賀洲，别求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳 ，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。樵 子道“不遠！不遠！”猶言道不遠人也。其所遠者，人之為道而遠人耳。

“靈台方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一鈎“ L ”；“三星”三點“□為“心”字去其彎鈎後所剩三點 ”，合而為“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨悟一子 注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。”此言最為高 明，蓋此心不着于形象，不落于有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈台方寸” ；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。 曰“山”者，不動不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。這個心，即靈 根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。故曰：“洞中有一個神仙，稱名須善提。 ”《華嚴經》雲：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。”菩提心，即 天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰“祖師 出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。”三四為七，“七日來複 ”之義。

“順小路兒向南，七八裡遠近，即是他家了。”小路 為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八裡”者，七八一十五 ，月光圓滿之象。“他家”者，人人也。靈根有昧，陷于後天，間或一現，旋有 而旋失，不為我有，如我之物而走于他家，故為他家矣。“靜悄悄杏無人迹”， 陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動，天心複見之時。童子道 ：“我師還未說出原因，就叫出來開門。”原因未出，而門早開，虛室生自，迅 速之至。又道：“外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等 處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則内無可知。“可以接待，想必是你 ”，“認得喚來歸舍養”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃 口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認 得是你，原來是我乎？

“祖師端坐台上，兩邊有三十小仙侍立台下。 ”此正認得是你，原來是我之秘。這個秘，仙翁分明說出，人多不識。祖師端坐台上， 即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。 夫天心未複是你，已複是我；未複者《剝》之上爻，已複者《複》之初爻。欲複天心，須要 在《剝》中下功夫。《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。”蓋順而止之 ，不使陰氣剝陽于盡，将為返還之本，祖師端坐台上，正得輿順止之象。

詩曰： “大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提 ”者，複返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者， 真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空 寂自然随變化”者，寂然不動，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念 純真，應靈不昧也；“與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”者，道成之後，為金 剛不壞之體，與天齊壽，曆劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與于斯乎 ？明心之法，全在由《剝》而《複》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。天心 不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不 易知，亦不易行，非可僥幸而就，必須牢把念頭，立志長久，期于必得而後已。曰“十 數年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我後人者，何其切欤！

提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦 不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。此等語，莫作閑言， 大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。殊不知此乃 後天之假性，而非先天之真性。故祖師道：“不是這個性。”真是腦後棒敲，叫 人吃驚矣。曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之 天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。真性者，即靈根之繼體，空而不 空，不空而空。“取個姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個法名叫悟空 ”，不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好 ！好！自個叫做孫悟空”。知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神 。有無一緻，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；“有用用中無用，無功功裡施 功“；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生， 生生不息。雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。故結雲：“鴻蒙初辟原無姓， 打破頑空須悟空。”

詩曰：

靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛 。

悟得真心明本性，不空不色自方圓。

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