比如：

浮屠、浮圖、休屠、佛徒、佛圖、佛陀等，都是梵文Buddha的音譯，後來統一稱為佛陀，簡稱佛。浮屠教也随之改名為佛教。Buddha意為自覺覺他、覺行圓滿。

釋迦摩尼

用于譯音的漢字不再有其自身的原意，隻保留其語音和書寫形式。所以，無論是古人拿屠、喪字望文生義，還是今人把佛字拆成弗人附會支解，都屬于無知、瞎扯。

文中的“老子雲”，取自《老子化胡經》，是一本公認的僞經，不足信。

再看看三破的論據

這一段主要是指責僧人興造寺院，花費大量金錢；不娶妻生子，不事生産，減少國家勞動力。僧人無益于社會生産力的發展，這是事實。但是道教拿它攻擊佛教，卻是搬起石頭砸自己的腳。難道道士就養蠶織布從事農業生産了？道士就不耗費金錢修造宮觀了？

洛陽白馬寺

所以唐代彭偃把佛道一起批判：

當時生産力低下，寺院卻占據大量田産、仆役、女婢，無須交稅，錢多到什麼程度呢？

伽藍就是佛教的寺廟。

佛教掌握大量錢财（十分天下之财而佛有七八）和不明人口（逃丁避罪，并集法門，無名之僧，凡有幾萬），嚴重影響社會經濟軍事的發展，不招來當權者忌憚才怪。

寺廟群

這點确實是當時佛教的錯，佛陀曾經制訂不捉金錢戒，即出家人不蓄錢财，也不可以找他人替自己保管财物。若有信衆多供養了幾件衣服，僧人也必須在限定時間内轉贈他人，逾期則為犯戒。

如果僧侶嚴格執行各項戒律，又怎麼會因财緻禍，招來三武一宗滅佛？

唐武宗滅佛，拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。當時總人口才三千多萬。（招提、蘭若是民間私造的小寺院、齋堂）

唐武宗滅佛

入國破國這項指責言過其實。春秋初期數百個國家，到強秦統一天下，曆二世而亡。國家興亡自有其複雜的因素，統治者占據主因，怎能把滅國的罪責推給旁人呢？

再看剩下的兩破：

僧人舍棄親人，剃度出家，脫衣去冠着袈裟，不敬天法祖，不跪父母，這一切都與當時流行的儒家禮法不合。特别是釋迦牟尼的母親出家後，向佛陀下跪，從儒家角度看，以母跪子，無禮之極。

在現代人觀念中，剃頭、穿奇裝異服、唱外國歌、不跪父母……都再正常不過。隻是舍棄雙親出家仍然會受非議，以母跪子更是要被戳脊梁骨。

這兩破主要是時代觀念問題，不過破身中的[有毀傷之疾]，确是事實。佛教中有種殘酷的觀念，燃指供佛，有大果報。這種行為，現在仍時有發生，照片可以百度[燃指供佛]，這裡就不貼了，太過殘忍。網上很有名的大悲寺，其住持也是搞這一套的。

這種自殘行為，在古代更加風行，民衆競相參與。韓愈的《谏迎佛骨表》中記載，當時的百姓：

韓愈

唐代距釋迦入滅已經一千多年，佛骨的真僞存疑。若它能感化百姓去惡修善、去妄向理、去邪顯正，也是一樁美事。如果反而帶來百姓自殘的惡劣影響，就算是真的佛骨，也不如投諸水火，永斷天下之疑。

可惜韓愈一番苦心，沒能阻止唐憲宗迎佛骨，還險些喪命。後世大儒蘇轼稱贊他[文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥]，道教認為韓愈的侄孫韓湘子渡他成仙，而佛教卻因這篇文章，編排因果故事，說韓愈至今仍然在地獄關着，直到《谏迎佛骨表》全文在人間消失，才會刑滿釋放。

《谏迎佛骨表》

佛教之所以這麼有底氣，是因為這種自殘行為受到經文的支持。

這種行為，曆來在佛教内部也有不少指責聲音，因為在原始佛典和比丘戒律中，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。

為了解釋楞嚴經與原始佛經對于自殘的沖突，後世又發展出新說法，說這是初地以上的聖者所為。初地是指歡喜地。菩薩一共有五十二個階位，其中前四十個全是凡夫，從歡喜地開始，才算是真正的聖者，統稱登地菩薩。

有一件有趣的事：

隻有登地菩薩才有資格燃指供佛，這個說法，現在佛教徒都能接受。

登地菩薩

隻有登地菩薩才有資格修習雙身法，也就是密宗雙修。這個說法，很多顯宗的佛教徒也對此口誅筆伐。

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