采蓮曲

唐 / 王昌齡

荷葉羅裙一色裁 ，芙蓉向臉兩邊開。

亂入池中看不見， 聞歌始覺有人來。

【譯文】

采蓮女的羅裙綠得像荷葉一樣，

出水的荷花正朝向采蓮女的臉龐開放。

碧羅裙芙蓉面混雜在荷花池中難以辨認，

聽到歌聲才發覺池中有人來采蓮。

【品讀】

兩千多年的中國文學就像一條奔流不息的大江，浩浩湯湯（s h ā n g ）橫無際涯。在這條寬廣的水域中，留下許多經典的意象，凝結成中華民族共同的情感紐帶。

荷花就是中國人情有獨鐘的君子之花，正如北宋理學開山鼻祖周敦頤的《愛蓮說》中所寫：“出淤（y ū ）泥而不染，濯（z h u ó ）清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵（x i è ）玩焉。”神聖高潔、正直平和、幽香清雅，不可侵犯，俨然成為古代文人崇高修為的最佳代言。

荷花文化從詩經開始，一直存在于我們的生活中，從未止息，而且輻射到社會生活的各個維度。文學、繪畫、歌舞、建築、雕塑、工藝、宗教、民俗、飲食、醫藥，無所不有荷的蹤影。荷不僅是君子之花，更有實用價值，正可謂：品貌俱佳、低調奢華的有為之花。

荷花的别稱有很多，常見的如：蓮花、芙蕖（q ú ）、菡萏（h à n ’d à n ）、芙蓉、水芝、藕花、水華、玉環、君子花等。古典詩文中，荷花的意象主要有以下幾種：①君子之花。愛國詩人屈原直接把自己和荷花合而為一，使其成為他理想人格的化身；周敦頤直接給它下定論：“蓮，花之君子者也。”②佳人之花。這首《采蓮曲》中，王昌齡就傻傻分不清哪裡是荷花，哪裡有佳人，人面荷花相映成趣。③愛情之花。“蓮”與“憐”同音，南朝樂府《西洲曲》中“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”其中“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”，表達對所愛之人深長的思念。④懷舊之花。元代王翰《題敗荷》中“芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。”秋意漸濃，遊子懷舊之情因眼前凋零之荷而倍增凄涼。

現代作家中，也有兩位對荷花尤為鐘愛。

冰心

一位是冰心，她在《紅蓮》一文中把蓮拆解為蓮花和蓮葉，花為女兒，葉為母親，當風雨襲來時，勇敢慈憐的蓮葉慢慢傾側過來，正好覆蓋在紅蓮上面，組合成絕世溫情。這樣深沉的母愛，讓作者不由唏噓（x ī ’x ū ）：心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？這一“母愛”意象，讓荷花的内涵更豐富，更真摯。

朱自清

另外一位是朱自清，散文《荷塘月色》描繪了作者獨處的風景：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴着些白花，有袅娜地開着的，有羞澀地打着朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天裡的星星，又如剛出浴的美人。”作者用到了很多的比喻，這種一個本體衆多喻體的修辭手法稱之為“博喻”。月色中的荷塘美景讓人癡迷醉心，撫慰了本不甯靜的心緒，沒想到荷花還是自帶功力的治愈系王者。

當一種意象不斷在成長，我們就會不斷欣喜，不斷驚喜。

唐天寶年間，王昌齡被貶谪到龍标（今湖南省洪江市），李白在揚州聽到好友遭遇不幸，就寫了這樣一首詩發在朋友圈中：“楊花落盡子規啼，聞道龍标過五溪。我寄愁心與明月，随君（也有說“随風”）直到夜郎西。”李白很無奈，但友誼的小船很牢固，他願意讓月亮作為自己的替身，伴随友人一路走向荒涼之地。感動不？王昌齡确實很感動，但很快冷靜下來，此後的路還是要一個人慢慢往前走。

數年後，王昌齡已經适應了在龍标的生活，羁旅他鄉、懷才不遇的郁悶卻從未遠離。有一天，惆怅無聊的王昌齡走出城外，來到東溪的荷池，忽然看到一幅至美的畫面，那就是酋長的公主——  蠻女阿朵，在荷池采蓮歌唱，遂入眼入心，作此《采蓮曲》。

這首七絕以寫意的手法，描摹了采蓮女子的整體印象。詩人将采蓮少女置于荷花叢中，若隐若現，若有若無，使少女與荷塘融為一體，創造出一種引人遐想的優美意境。

“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”詩人以景奪目，以動寫靜。葉似綠羅裙，花似美人臉。“一色裁”，同為綠色，裁剪成兩物；“兩邊開”，一邊是采蓮少女嬌嫩的粉面，一邊是夏日荷花美豔的綻放，兩相映照，美不可喻。綠荷紅蓮，人花難辨，采蓮女分明就是那荷花仙子，袅袅盛開在詩人的眼前。

“亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”句中“亂”字用得十分微妙，因為荷花荷葉的稠密讓人眼花缭亂，所以“看不見”采蓮少女，這也是對前兩句升級版的解說。一眨眼的工夫，剛才的采蓮少女就隐沒在荷群中，任詩人仔細尋找而不得。忽然“聞歌”，劃破了一片甯靜，而且由遠及近，有一種失而複得的驚喜，戲劇感十足。“始覺”與上句“看不見”呼應，共同創造出了一種“蓮花過人頭”的意境，也表現出采蓮場景的活潑動人。

到底是花迷人，還是人迷人，未可猜測。但可以确定，彼時的詩人，已經拂去了滿懷愁雲，亮堂起來。

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