中秋節吃月餅的習俗

真的發源于朱元璋起義？

Q1

中秋節吃月餅的習俗，民間傳說源于朱元璋領導的農民起義，您認為這一說法可靠嗎？

這個說法流傳很久了，在不同的時期有不同的解讀。中國的月餅實際上很早就出現了，有記載說，在隋朝末年，反隋的唐朝部隊有一次打仗時，将領看軍隊人員衆多，為解決軍糧問題，就做了一些月餅發給大家，據說這時月餅就出現了。另外，也有到了唐玄宗時才有月餅的說法。

但是，月餅應該是在宋朝時真正出現的，宋朝在《東京夢華錄》、《老學庵筆記》中都有關于月餅的記載。明朝則明确記載，大家都要分享月餅，家家戶戶可以互相送禮，取一個團圓之意。（編者注：明《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓。”）

說到月餅和朱元璋起義之間的關系，有一個傳統的說法，叫“八月十五殺鞑子”，鞑子就是指當時的蒙古貴族統治者，元朝末年，社會很不平等，蒙古貴族和色目人是所謂的高等民族，漢人沒有正常的生活地位和應有的尊嚴，所以他們要起義反抗，月餅就成為這些反元的人之間傳遞信号的工具，據說劉伯溫出主意，把月餅裡藏上字條，約定時間，一起來驅逐蒙古人。但是這個說法也不确切，有人記載，這個傳說不是出自朱元璋，而是出自同為反元将領的張士誠，所以究竟是誰用了月餅的方式傳達“八月十五殺鞑子”，有很多版本。

這種傳說後來經過不斷演化，有了很多發展。大家知道，在清朝掌握政權的兩百多年中，反清複明的運動一直沒有斷，很多人就把這個傳說作為反清複明的連接點。後來國民黨人，包括早期的同盟會，也提出了反清驅除鞑虜的口号，就是借用了古代的這一傳說來凝聚同志，把這個故事加上了民族主義的色彩。

所以這個故事在不同時代有不同的解讀，我們再用現在的眼光，客觀地看待它時，就會有自己新的認識。

明朝人如何過中秋：

賞月拜月 飲酒品蟹

Q2

2

中秋節祭月賞月的傳統曆史悠久，您是專攻明史的大家，明朝中秋節的風俗是什麼？哪些習俗曆經六百餘年，流傳到了今天？

明朝人過中秋節的風俗，其實和現代人差不多。比如，中秋時親朋好友要在一起聚會、賞月，在月下擺酒席，供些時令鮮果和月餅，當然還有拜月的活動。

拜月其實不是特别複雜。民間和宮廷拜月的方式不一樣，民間比較簡單，可以全家人在一起，給月亮磕個頭。傳說中月亮裡不是有玉兔嗎？也可以給兔爺磕個頭。但有的地方，男人要拜太陽，女人才拜月亮，有太陽和太陰之分。有的地方就不分，比如北京地區，男女都可以拜月亮。

另外，秋天是成熟的季節，除了時令瓜果，還有一種東西是離不開的，那就是螃蟹。“秋風起蟹腳癢”，是南方的說法。北方也有吃螃蟹的傳統，說法是“高粱紅蟹黃肥”，高粱一紅，蟹就肥了，正好是吃螃蟹的時候。所以在中秋節要拜月、飲酒、吃螃蟹。螃蟹雖然一年四季都會有，但在秋天是最肥的，它是一種時令食品，講究的就是吃這口鮮，吃這口特别的風味，特别是要伴酒。南方喜歡把老酒、黃酒燙好了喝，也有的地方講究吃醉蟹喝老酒。

北方一般喝白酒。最早的白酒，實際從元朝開始出現，用度數低的葡萄酒再次蒸餾，變成高度酒叫哈喇吉，“出自火州極邊陲之地”，大概是西域釀造的。後來中國傳統的釀酒法，大概是學了這種葡萄酒再蒸餾的方式，提純糧食酒，形成了高度的白酒。

以前中國有句詩：“李白鬥酒詩百篇”，其實寫的不是高度酒。《水浒傳》中用“三碗不過崗”來形容酒很烈，但《水浒傳》是明朝小說，它不是寫在宋朝，宋朝喝的酒度數很低，所以南宋的《鬥漿圖》裡，有的人飲茶，有的人飲酒。烈酒其實是在明朝才有的。（編者注：據考古發掘，現已在四川成都發現了600多年前的明代釀酒作坊遺址。）

中秋節釀酒慶祝豐收

與農業社會的生活習俗息息相關

Q3

明朝時期，不管南方還是北方的百姓過中秋節都流行置酒玩月，這種風俗是怎麼産生的呢？

這應該考慮到中秋節的來曆，因為有中秋節這個特殊時令，才會形成這樣的特殊習俗。中秋節是怎麼來的？很多人說，是宮廷裡玩月拜月的習俗影響了民間，還有人說，士大夫這些讀書人故弄風雅，把拜月祭月都寫得很雅緻，影響了民間。在我看來，情況完全相反，中秋節應該首先起于民間，而且拜月的習俗可能在很久很久以前，甚至史前就開始了。

因為秋天是個收獲的季節，秋風一起，各種糧食都要熟了，大家很喜悅，要慶祝豐收，而這時正是月亮最圓最亮的時候，又添了幾分喜氣。慶祝時要吃時令水果、時令食品，當然也要有酒，因為新糧食下來了，可以釀酒了。這些都與農業社會的基本生活習俗相聯系，與自然相聯系，是最根本的習俗的養成。所以，實際上是民間推動了置酒玩月的習俗，文人雅士不過畫龍點睛，把它更加美化、儀式化，起到了升華的作用。

中國曆史上沒有明确禁酒令

飲酒習慣更加節制文明

Q4

明初，朱元璋為了珍惜糧食，下了很嚴厲的禁酒令，但是中國飲酒慶祝節慶的習俗卻一直延續下來，您覺得這是什麼原因導緻的？

朱元璋下禁酒令時，正處在激烈的戰争當中，他的根據地剛剛建立，規模不大，軍隊人員也不多，盡管如此，這些人還是需要吃很多飯，用很多軍糧。這時，如果用軍糧釀酒，就無法維持軍隊給養，所以他就下了禁令，禁止軍中釀酒，但并沒有禁止民間釀酒。朱元璋建立明朝以後，迅速恢複了生産，經濟很快繁榮起來，老百姓也能過上平安的日子，用糧食釀酒是很正常的，因此明朝釀酒的習俗一直延續了下來。

歐洲的神話中有酒神，中國沒有酒神，但我覺得，中國每個飲酒的人似乎都可以成為酒仙，所以不需要酒神。另外，中國也沒有明确面向全國的禁酒令，中國人的飲酒習慣，與很多其它的民族相比，是更加節制、更加文明的。比如說，我們飲酒的時候可以賦詩、行酒令、傳花、猜謎，這些情況是國外沒有的。而且，中國喝酒一定要搭配精緻的菜肴，至少花生米得吃兩盤，當然在秋天飲酒應該有螃蟹，有很多時令水果，月餅也要伴随酒來吃。

所以，中國把飲酒作為一種娛樂，它不僅僅是酒，而是把酒所附加的各種外圍的、高雅的文化氛圍發掘出來了。

Q5

文人們在中秋節飲酒賞月，創作了很多脍炙人口的詩詞，比如舉杯邀明月，把酒問青天等等。在這些名作中，您最欣賞哪句跟中秋有關的詩詞，為什麼？

中國古代關于中秋和賞月的名篇中，表達的大多是傷感，基本沒有特别愉悅、放松的情懷。比如“海上生明月，天涯共此時。”描寫的景色多漂亮：一輪明月在海上升起，全天下的人都看着這輪明月，一起度過良辰，欣賞美景，但是這首詩後面表達的是思念親人的感情。

比如，李白說，“舉杯邀明月，對影成三人。我歌月徘徊，我舞影零亂。”實際上他很孤寂，覺得世界上沒有知音，隻有他獨自飲酒，與月亮和自己的影子相伴。又比如，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮阙，今夕是何年。”詩中發問，今天我們在祭月、賞月時，月亮上有沒有四季分明、是不是也要過中秋？如果上天的話會如何？又恐高處不勝寒。最後這首詩寫到，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是蘇轼想起了中秋節沒能和他的弟弟蘇轍團圓。他們表達的都是悲傷的感覺。

古人把美好的團圓和美好的時光比喻成圓月，同時他們也擔心，月亮會有陰晴圓缺，所以就用“天涯共此時”、“千裡共婵娟”來表達一種希望，期盼在各地的人都能平安互通，期盼人間的情，人間的愛，并不因月亮的陰晴圓缺而改變。所以，我更看中詩詞中表達的美好期盼。

Q6

中秋節熱鬧的背後，需要繁榮的城市經濟作為支撐。明朝從南京遷都北京之後，南京和北京哪座城市更繁華？國家的經濟重心偏重南方還是北方呢？

明朝實行了兩京制度，一個是北京，一個是南京，北京作為京師時，南京叫做陪都，南京作為京師時，北京叫做行在，就是皇帝出行所在的地方。哪個地方更繁華呢？這要看不同切入點，北京作為國家政治中心，國家的最高衙門全在這裡，達官貴人冠蓋雲集。但是南京位于蘇杭這一帶的長江三角洲上，經濟最繁盛，商業也更繁華。

我們現在可以看到明朝的兩幅畫，一幅畫叫《皇都積勝圖》，出自明朝較早期，記載了北京地區很多城門街巷和市井賣東西的人。同時還可以看到一幅《南都繁會圖》，出自明朝較晚期，《南都繁會圖》描繪的街市非常熱鬧，街上到處都是招牌，古代的招牌都是立起來的，不像現在街上的招牌規範化了。那時招牌上寫的字都很有意思，這兒賣洋貨物，這兒可以兌換銀錢，那兒賣南洋的貨物等等，所以南京很繁華。

有一種說法是，中國在明朝中後期出現了社會轉型，我們在這幅圖上可以看得很清楚，明朝出現了從古代社會向近代商業社會的轉型，從傳統的君主制向後期社會的轉型。因此，南京從商業角度看更加繁華，北京從政治角度看更加繁華。

經濟重心偏南不是當時才發生的情況，它從很久以前就發生了。中國有一個特點，經濟中心和政治中心長期分離，元朝以後，政治中心在北方，經濟中心在南方，北方畢竟氣候苦寒，生産的作物比較少，南方則叫魚米之鄉，所以宋朝以後，南方有種說法叫“蘇湖熟天下足”，繁盛的地方在南方，南方是财富之都。到了明朝，仍然是政治中心在北方，經濟中心在南方，但是南方的貨物源源不斷地通過大運河流往北方。

Q7

那麼，明朝發達的商業經濟，對普通老百姓有什麼樣的影響？

明朝正德年間以前，社會經濟還是以農業為主，正德年間以後就發生了變化。中國古代一直講究重義輕利，要把利放在義之後，但商品經濟發達後，錢成為了社會的中心點。朱載堉編過一本書，收集了很多明朝的民歌，其中有一首寫到，如今英雄漢都看錢，有了錢無事不可幹：“世間人睜眼觀見，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒了他寸步也難。”說明社會風氣變了。

在這種社會風氣下，飲酒的人就多了起來，到處都是酒肆，每一場宴會必有酒，同時也出現了賣假酒的問題。市場上有賣假酒、假白銀、假書、各種假貨的等等，一心以賺錢為目的，不擇手段，缺乏誠信。

明朝這種笑貧不笑娼、貪圖享樂的風氣，是一種世紀末的頹廢，也是商品經濟發達後明朝政權受到腐蝕，人心受到腐蝕的表現。所以在飲酒時，我們還是要提倡古代那種更雅、更有文化内涵的飲酒，不要狂飲。

故宮建築藝術匠心獨運

傳達着中國人對自然的看法

Q8

明朝遷都後，興建了北京皇宮。故宮是中國古代宮廷建築的精華，凝聚了古代工匠的匠心和智慧。故宮裡有哪些地方體現了古代工匠的高超技藝，是我們參觀時不可錯過的呢？

東方的建築體系大概在唐宋以後成熟了，後來萬變不離其宗，但各個時代也有不同的變化。我們看故宮時，不僅要看那些陳列的玉器、瓷器、書畫、刺繡、青銅等等，也要看它的鬥拱、天花闆上的藻井、欄杆上的雕刻。比如說，做鬥拱梁柱結構是沒有釘子的，完全使用木頭架構起來，非常穩固，而且非常優美。不同時代的鬥拱還有不同的層級，看多了，就會辨别宋、明、清的不同，就像喝酒一樣，品多了，就知道酒的好壞了。

再有就是橋，一座很普通的橋，但故宮把它做的很美，就像《阿房宮賦》中寫的，“長橋卧波，未雲何龍？”故宮太和殿前有一道金水河，彎曲的弧形非常好看，上邊有五座橋，白橋曲水與輝煌宮殿搭配起來，交叉顔色互相輝映，多麼漂亮，但我們在參觀時一般不會注意到。

而且，宮殿帶有禮治的意義。皇帝身居九重，與老百姓和大臣相距很遠，那麼普通人要走多少級台階上去仰望他？從天安門走進去再進到午門，還沒有看到皇帝，自己都已經疲憊不堪了，再往前走一段路，爬坡到皇帝面前叩首時，就什麼力氣都沒有了，這正體現了皇帝的威嚴。當然，皇帝的正宮、寝宮在哪裡，嫔妃在什麼地方，都有一定的意義安排，所以我們不僅要看室内陳設，也要看室外建築，除了建築的藝術以外，它們也反應出中國的一種理念：對天的看法，對大自然的看法，天子和臣民之間的關系，後宮的關系，都蘊含在建築當中了。

Q9

明朝皇帝每隔四年會在秋分日親自前往月壇祭月。祭月的典禮是從何時流傳下來的？祭典上有些什麼樣的儀式？

祭日、祭月是很古老的事情，祭月曆史在明代有一個變化，明朝初年，朱元璋制定禮治時提出，天地合祀，禮制上稱為“祫祀”，就是把天地合并祭祀。但到嘉靖皇帝時發生了變化，嘉靖皇帝發起了大禮議，目的就是貶低明武宗，提高自己父母的地位，讓他們進太廟，并寫進皇帝的家譜中。他在頒布完成大禮議後，對禮治進行了一全面改良，天地合祀就發生了變化。

嘉靖九年，建立了天壇、地壇、日壇、月壇。天壇的東南側又建立了圜丘，用來祭天。祭天年年都要祭，祭月的等級要低一些，好幾年才祭一次，多數由派遣大臣代替皇帝進行，禮儀規格也比祭天、祭日要差一些。明朝一直延續着分祀的禮儀，到清朝以後，這種禮儀被繼承了下來。

關于祭典上的儀式，每一種祭祀都要設酒，要有相應的音樂，設酒也有嚴格的規定，大臣要行禮、祭酒。酒在這裡就是一種禮儀，它象征着國家的政治與國家政權的合法性，隻有皇帝有權利溝通天人，所以說“奉天承運”，祭天地日月，是皇家獨享的權利。

中國的傳統菜肴裡

最不應該推崇的就是宮廷菜

Q10

現在很多人在飲食上也想向皇家學習，比較推崇宮廷菜，您怎麼看？

在中國的傳統菜肴裡，我覺得最不應該推崇的就是宮廷菜。因為，每一個新興的皇朝，皇帝都會把自己的孩子作為繼承者，傳了若幹代以後，他們吃的是什麼？是宮廷菜。吃着吃着以後，這些皇族人的身體都變得很差，甚至沒有能力繁衍後代，所以我勸大家不要吃宮廷菜。宮廷菜有的是秘方，菜品也很講究，但吃來吃去的結果是，明朝末年，崇祯帝是從親王繼承人裡找出來的皇帝繼承人，清朝皇室連後人都很難找到。我覺得把宮廷菜說成有有益于養生等等是一種誤導，倒是有些文人、世家，在飲食上很精緻，在飲酒方面更有節制、有内涵。

明朝雞缸杯匠心獨具

後世模仿無法得其神韻

Q11

明憲宗的禦用酒杯成化鬥彩雞缸杯，現在是價值連城的文物。雞缸杯流傳600年多年，後世仿制者衆多，卻都無法得其神韻。雞缸杯的匠心獨具之處體現在什麼地方？

這裡有一個藝術的規律，比如，現在滿街的美術用品商店門口，都擺着石膏模子做的維納斯雕像，但是卻沒有神韻，為什麼？因為一個時代有一個時代的作品文化，後世模仿時，隻可以追溯它，但是永遠無法達到、超過它。所以我覺得，後世模仿的雞缸杯永遠無法得其神韻，雞缸杯的産生不僅僅在于工匠、陶土、顔料，而在于整體氛圍，模仿雞缸杯的是清朝人，他的思想、日常生活、思維方式、繪畫師承、流派都和明朝人不一樣，盡管可以去學，可以臨摹作品，但是永遠不能代替，更無法超越。藝術是有個性的，雞缸杯是藝術品，藝術品就是獨一無二、不可複制的。

元朝、明朝前期，青花瓷非常出色，但到了明朝成化時期，出現了鬥彩，它是釉上彩和釉下彩（編者注：釉上彩，用彩料在已燒成的瓷器釉面上繪制紋飾，二次入窯，彩繪在釉面之上；釉下彩，在瓷坯上用材料繪制圖案後施釉，圖案在釉面之下。）的結合，制作時先用青花在胎上描畫出圖案，再用一千三百度的高溫燒制，燒制好後在上邊畫彩，上下互相輝映。它的顔色很溫潤，讓人能夠融入其中，而不是特别鮮亮、搶眼，新造的顔色肯定達不到這種柔和、高雅的效果。雖然現在很多古玩市場都有雞缸杯，但真正的雞缸杯在香港佳士得曾經拍到兩億八千萬元，如果大街上都是真品，大家早就暴富了，還把它擺出來幹什麼？雞缸杯的技藝非常高超，很難模仿。

清朝皇帝審美差

林徽因曾批乾隆審美“低級”

Q12

您認為明朝工匠創造的雞缸杯，之所以達到了藝術品的高度，是跟匠人本身的關系比較大，還是與時代或師承有關？

這要看兩者的關系，就像一個社會，是英雄造時勢，還是時勢造英雄？是人民創造曆史，還是英雄創造曆史？社會普遍貧窮時，我們沒有那麼多力量去創造藝術品，這時的藝術品就很粗糙，吃飯的碗也很粗糙。當大家都有錢了，是不是會買好看的碗？工匠可以通過勞動掙更多的錢，也有時間去把這隻碗制造得更精細。這與時代大背景密不可分，藝術繁盛的時期，一定是經濟繁盛、國家穩定的時期。動亂時期的藝術品、人民用品、生活器具肯定會粗糙。

同時也有師承和藝術修養的積累。很多匠人有一代一代流傳的心訣、口訣，也有不外傳的制作方法。再有就是皇家對他們的嚴格要求，大家都知道，宣德時期的瓷器非常好，現在價值連城，但是我們能在景德鎮廢棄的窯址裡，發現很多被砸碎的瓷器，甚至有在我們看來非常完好的瓷器都被砸碎了，為什麼？因為當初審查不合格，就要全部砸爛，這種嚴格要求也是制造精品的重要原因。所以，國家的經濟實力、藝術氛圍、匠人師承能力加起來，才産生了雞缸杯。

都說後世的作品很俗，很不好看，像乾隆喜歡花裡胡哨的粉彩，紅色綠色、黃色白色，中國外國的元素全都疊加上去，好像一個女子不知該怎麼打扮，隻好滿頭插上花，把眉毛、眼睛畫得很濃。批評乾隆審美的人，以林徽因為首，有一次她的同事來設計國徽，有人設計了一種圖案，林徽因看完就說，你這個圖案太“乾隆”了，意思是審美趣味太低級了、太俗氣了。整個清朝的審美，是一種爆發戶的感覺，缺少文化内涵，富是富了，還沒有達到雅的層面。

文物“修舊如舊”的說法

我認為不夠準确

Q13

藝術品之所以能夠流傳至今，除了工匠制作時的用心，也離不開後世的保護，您對于我們如今的文物修複工作有什麼見解？

我想說一個理念，現在有一種修複文物的說法，叫“修舊如舊”，提這個口号的初衷，是為了在修複文物的過程中，不過多破壞和摻雜現代因素，這是對的。但是仔細看這句口号，首先從漢語上就是不通的，是個病句，在理念上也不準确。“修舊”怎麼能“如舊”呢？已經破損的文物，修複後還如它破損的樣子，這是不對的。我們應該用“修舊如初”來取代它，就是把文物恢複到最初的面貌，而不是恢複到帶有破損，帶有風霜痕迹的舊面貌。原來的面貌包括原來的材料，原來的等級，原來的規制，所有的理念都要恢複到原來，這樣才是準确的說法，在漢語上也說得通。當然，不可能完全恢複最初面貌，可那是我們追求的目标。

消除城鄉差别

才能更好地享受中國傳統文化

Q14

故宮從興建至今已經過了600年，這六百年中，中國從傳統的農耕社會進入了現代工業社會，社會結構産生了翻天覆地的變化。在現代文明的語境中，傳統文化在現代社會應該扮演什麼樣的角色，來持續地發揮影響力呢？

現在有一句話，叫弘揚中華傳統文化中優秀的部分，也就是說，中華傳統文化有精華，也有糟粕，有使我們驕傲的東西，但也有應該抛棄的東西。我們要弘揚的就是能為現在和未來，甚至為人類做貢獻的東西。我們長期以來自輕自賤，認為自己這也不行那也不行，把一切都歸罪于孔夫子，歸罪于老祖宗，中國人最怕的是數典忘祖，但是我們就做了數典忘祖的事。我們現在要重新考察傳統文化，考察哪些對我們有用，哪些是優秀的理念。

比如，二十四節氣被列為世界非物質文化遺産，可是有人卻說，二十四節氣有什麼用？現在有高科技，有天氣預報，就不需要它了嗎？二十四節氣是中國人在審視人和自然之間的關系、考察人在自然中的地位，它通過大量實踐和觀察了解了社會，了解了自然運行的規律，這是一種總結，它體現了理性精神、天人合一的精神、人和自然和諧相處的精神。我們把這種精神拿到現代科學中，還會有作用。它不單停留在技術層面，而是一種指導思想，上升到了整個思維模式的方法，是一種哲學意義。

在我們的傳統文化中，器物層面的東西可以取締，但有些理念是不可以抛棄的。比如天人合一，和而不同的道理，我覺得它有現實意義，甚至有普遍的全人類的意義。所以弘揚優秀中國傳統文化不僅僅是為了中國，也不是要表現我們在世界上的特别，故意和别人唱不同的調。是因為我們的優秀文化有用，我們願意把它與大家共享，所以才大聲地說出來。所以傳統文化應該提倡現代的解讀，面向現代，面向未來，面向世界，傳統文化的内涵，包括很多傳統節日裡所體現的人文精神，我們都應該發掘出來，讓有益的東西在當代社會有所作用。

最後我想說，我們現在要改變一個發展模式，最近若幹年世界各地都在發展城鎮化，但它也帶來一些負面影響。人與自然從前是比較接近的，城鎮實際上是讓人與自然離得越來越遠。所以我們就要思考應該如何城鎮化，現在中央提出新型城鎮化。我提出一個新的理念，三位一體：分别是“城鎮鄉村化”、“鄉村現代化”和“城市園林化”。我們的一切發展都是為了人，城鎮化的一切是為了人，為了人能夠生活得更好，不是為了把人從平地搬到樓上去，所以我提倡“城鎮鄉村化”，要反過來，控制城鎮化的速度；“鄉村現代化”，就是鄉村的生活品質要和城鎮一樣，要超過城鎮，我認為發達國家的一個重要标志，就是沒有城鄉差别，鄉村現代化也是巨大的工程，同樣可以拉動内需，更重要的是，它可以普遍提高人的生活品質，解決許多社會問題；“城市園林化”就是我們的城市要像大花園一樣。城市的大規模發展，是人類社會的病态，全球都面臨城市病。城市園林化，就是讓城市更加親近自然，讓人生活得更舒服。當然這很難，但應該是我們的一個追求，在城市發展中，要把人放在第一位。

如果能夠實現這樣的發展态勢，肯定更适合人類生活，更适合人類自身發展。如果能實現這“三化”，我們的傳統節日就更有根基了，我們也更有大自然的情懷。我們要給自己營造一個美好、适宜的生活環境，古代的這些節日習俗是與大自然緊密聯系的，是上千年甚至上萬年逐漸積累的，是在我們這片土地上形成的，所以如果我們能做到“城鎮鄉村化”，“鄉村現代化”，“城市園林化”，就能更多地享受中國文化原來的生活狀态，更加能體會古人的心境，生活得更幸福。

學者介紹

毛佩琦：中國文化網絡傳播研究會顧問，中國人民大學曆史系教授、博士生導師；北京大學明清研究中心研究員；中國明史學會副會長

子曰師說

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