《論語》教育智慧：不拘一格降人才

《論語》感悟（一一九）

文/王營

原文：6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

譯文：6.21 孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；中等才智以下的人，不可以給他講高深的學問。”

感悟：此章論述了孔子因材施教的教育原則。孔子粗略地将人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對于不同類型的人，孔子認為應教授不同的内容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學問；中人以下，不可以給他們講授高深的學問。

透過這段文字，我們可以看到，孔子首先承認人的先天資質是有差别的，并不像現在某些學校所宣傳的那樣：“沒有教不好的學生，隻有不會教的老師”，把責任全部推到教師身上。其次，針對不同類型的學生，孔子主張選擇不同的教育内容，采取不同的教育方法，從而使不同類型的學生都得到健康發展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出的，是他對人類教育的一大貢獻。《論語》中，孔子将這一教育原則運用的得心應手、淋漓盡緻，他不僅針對不同的教育對象講授不同的内容，有時候即使面對同一個問題，由于教育對象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（先進第十一）。《論語》中這樣的例子很多，如不同的人問孝、不同的人問政、不同的人問禮等等，孔子都能根據教育對象的不同特點給出不同的答案。可見，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正确處理好了受教育者共性與個性的關系。

更為重要的是，孔子雖然人為地将人劃分為三個類型，但他并沒有歧視、抛棄第三種人的意思，而隻是采取不同的教育方式而已。孔子向來主張“有教無類”，他認為即使中等才智以下的人，隻要教育方式适當，也可以取得學業上的成功。在孔子的學生中，即有子貢、冉有、顔回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學有所成，為儒家文化的傳播發揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無類的教育主張，仍是現代教育必須堅守的一項基本原則，也是現代教育教學理論研究的一項重大課題。我國兩千多年封建社會的教育，基本上采用的是小班化、一對一式的私塾教育，對學生進行因材施教相對較容易一些。19世紀以來，随着班級授課制的普遍采用，大班額授課已成為學校教育的常态，面對一個教學班的50多名學生，教師再進行一對一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師隻針對部分中上等學生實施教學，導緻學生兩極分化，教學質量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學、小組合作教學，這樣做似乎能夠彌補班級授課制帶來的弊端，但是又帶來了一系列新問題，比如如何分層？如何分組？如何确定不同層次的教學内容等等，這些問題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實行小班額、一對一的教學組織形式，隻有這樣做，因材施教才能真正變成現實。目前，國外許多國家都已經這樣做了，我們國家受教育人口多，空間和辦學條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待将來有一天我們的子孫後代能夠享受這樣優質的教育。

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