亓漢友/文

我們要想了解書法之“勢”，首先需要了解什麼是勢。

什麼是勢？《孫子兵法·兵勢篇》曰：“故善戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。”

何為轉圓石于千仞之山者？見圖1示意：

從“勢”的分析圖中，我們可以看到：A 球、A1球是靜止的，但站在下面的人也能感覺到它的威脅，這種感覺就是“勢”的作用（當然這兩個球是重量非常大的球而不是氣球）；A球比A1球對人形成的威脅大，即A球“勢”的作用大；這種危險是對斜坡下面的人産生。

圖1 勢的本意分析圖

從這裡我們可以總結出勢的三大特性：一是勢是相對靜止于某一個層面上的。二是勢是一種能量，具有可增減性。三是勢是有方向的。

“引而不發”即是勢；有句俗話叫“過街老鼠人人喊打”，這其中的“喊”就是勢；“虛張聲勢”也是勢。

不同領域對勢的理解是不完全相同的。在物理學中有物理學方面勢的概念和内容：在物理學中勢或叫“位”。在保守場裡，把一個單位質點（如重力場中的單位質量）從場中的某一點A 移到參考點，場力所做的功是一個定值，也就是說，在保守場中，單位質點在A點與參考點的勢能之差是一定的，人們把這個勢能差定義為保守場中A點的“勢”。老子《道德經》五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”可見老子《道德經》中有其勢的概念和内容。在自然界中，自然生長的動物、植物和自然存在的物體都存在長短、大小、方圓等的區别，這些區别之間就形成了勢，這就是自然界中勢的概念和内容。

為了進一步說明“勢”這個問題，首先，我們從下面一個例子中來總體把握關于對“勢”的宏觀認識。

古代兩軍對壘打仗，往往是一守一攻，守方布陣，攻方破陣，攻方都是以擂鼓作為進攻号令的，“咚咚咚”戰鼓敲響，士兵進攻。在這裡，擂鼓是進攻發号令的一種形式，同時也是鼓舞士氣的一種方法，士兵聽到鼓角聲就會增加氣勢和戰鬥勇氣，同時對敵人也形成一種威懾力。擂鼓和近代戰争中進攻所用沖鋒号有一樣的作用，号角聲、殺敵呐喊聲和旌旗招展共同形成了一種氣勢，這種氣勢在戰鬥中往往決定着戰鬥勝敗局勢，特别是敵我力量對比相當的時候，誰士氣高漲，誰就掌握了戰鬥主動權。戰鬥勝利當然還有地形優勢、武器裝備優勢等方面，這裡講的都是“勢”的作用，這種“勢”相對實際戰鬥是一個“靜”狀态，而不是“動”狀态，這種靜是短暫的“靜”或者說是瞬間的“靜”，這些優勢共同決定着戰鬥的勝利。也就是說，勢雖然是一個相對靜狀态，但它是一種能量，作用非常大，決定着事物發展方向。那麼當外力和勢方向一緻的情況下，就會加速事物發展，反之就會阻礙事物發展。當位置發生變化時，勢就會産生力，那就是“勢力”，事物本身發展方向即勢方向是内因，外力方向是外因。内外因方向一緻，事物發展順而快，我們做事情就是要“順勢而為”。勢是相對的，勢的發展規律就是把勢能量聚集起來後再釋放出去，從而形成新的勢。

同樣在書法中也有書法方面的勢，即書法之“勢”的概念和内容。

什麼是書法之“勢”？蔡邕對書法中的勢給出了一定解釋，那就是蔡邕書法九勢：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。落筆：凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。轉筆：宜左右回顧，無使節目孤露。藏鋒：點畫出入之迹，欲左先右，至回左亦爾。藏頭：圓筆屬紙，令筆芯常在點畫中行。護尾：畫點勢盡，力收之。疾勢：出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之内。掠筆：在于趱鋒峻趯用之。澀勢：在于緊駃駃戰行之法。橫鱗：豎勒之規。此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。”

這裡的落筆、轉筆、藏鋒、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗九勢均是下面我們将要分析的筆法勢因素，這些動作在沒有完成筆畫的書寫之前形成的書寫之勢就是書法勢中的筆法勢，是“引而不發”之勢，是筆法的取勢。

蔡邕書法九勢對字法勢、章法勢涉獵較少。但卻給出了我們分析字法勢、章法勢的理論依據，那就是“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的自然界陰陽理論。書法出于自然界，書法中的筆法勢、字法勢、章法勢自然也必須符合自然界的陰陽法則。自然界的陰陽法則就是自然界中在陰陽對立、陰陽互根理論基礎上，通過陰陽消長和陰陽轉化達到陰平陽秘的法則。陰平陽秘不同于簡單的陰陽平衡，是指動态的、不均勻的平衡。

這裡給出了判斷書法作品成功與否的标準：凡是符合陰陽法則的書法作品就具備了成為好作品的基本條件；凡是不符合陰陽法則的書法作品就不具備成為好作品的條件。

“陰陽既生，形勢出矣。”可見陰陽變化是産生“勢”的原因。那麼，表現在書法作品中的陰陽是什麼？那就是作用力和反作用力、順時針和逆時針、正和反、粗和細、大和小、濃和淡、幹和濕、澀和疾、進和退、寬和窄、高和矮、收和放、正和斜、提和按、斷和連、保持和改變等關系。隋釋智果《心成頌》：“覃精一字，功歸自得盈虛。向背、仰覆、垂縮、回互不失也。統視連行，妙在相承起伏。行行皆相映帶，聯屬而不背違也。”也是講的陰陽關系，這些陰陽方面的因素影響書法氣息風格，相互關聯的一對陰陽因素間差距越大，這一因素形成的勢越大，這裡的陰陽因素叫作書法勢因素。作為書法作品來講，書法中的陰陽關系形成的勢就是書法之“勢”。

書法之“勢”包括書法創作前造勢和書法創作中造勢。

書法創作前造勢包括書法創作前主觀造勢和書法創作前客觀造勢。

孫過庭在《書譜》言：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不适，蒙無所從。”這段文字的意思是說，書家在同一個時期作書，有合與不合，也就是得勢不得勢、順手不順手的區别，這與創作者本人當時的心情思緒、氣候環境頗有關系。合則流暢隽秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務娴靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發為四合；偶然興來、靈動欲書為五合。與此相反，神不守舍、雜務纏身為一不合；違反己願、迫于情勢為二不合；烈日燥風、炎熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。

合與不合，書法表現優劣差别很大。天時适宜不如工具應手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運筆無度；如果五合一齊具備，則能神情交融，筆調暢達。流暢時無所不适，滞留時茫然無從。孫過庭《書譜》中講的這五合五乖實際上就是講的書法中的“勢”，即五種優勢和五種劣勢，其中的五合是書法勢中需要造勢的範疇。

五合中“感惠徇知”“偶然欲書”是主觀造勢；“神怡務閑”“時和氣潤”“紙墨相發”是客觀造勢。

書法創作也要講究“天時地利人和”。“時和氣潤”是天時，“神怡務閑”“紙墨相發”是地利，“感惠徇知”“偶然欲書”是人和，這裡從三個方面講了三種書法創作的“優勢”。可見，書法創作前主觀造勢是指作者進行書法創作的理由，即為什麼書寫，在書寫者自己心裡造勢，達到“師出有名”“名正言順”。書法創作前客觀造勢是指準備好進行書法創作的客觀條件，包括書法創作者的素質、水平、涵養等和筆、墨、紙、硯、書法創作環境等物質條件的準備兩個方面。

孫過庭《書譜》：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡怿虛無，《太師箴》又縱橫争折。暨乎《蘭亭興集》，思逸神超；《私門誡誓》，情拘志慘。”可見，準備好心情并不是心情好，而是想要創作的心情，是造成“偶然欲書”理由，這是自己為自己造書法創作的“勢”，是主觀造勢。“五合”中的其他“三合”：“神怡務閑”“時和氣潤”“紙墨相發”也是書法創作的客觀因素，是客觀條件為自己造的勢，是客觀造勢。“五乖”是書法創作的劣勢，也分為主觀和客觀兩個方面，其中“心遽體留”“意違勢屈”是主觀方面，“風燥日炎”“紙墨不稱”“情怠手闌”是客觀方面，這五種勢對創作來講是劣勢即對創作出好的書法作品不利的“勢”，這種勢的方向和創作好書法作品的方向是相反的，是在書法創作中需要克服或者避免的劣勢。

首先，書法創作前的客觀造勢表現在書法創作者素質、水平、涵養和審美感受力的提高上。這種造勢對作者本身是主觀行為，但對書法作品的質量來講是一個客觀因素。書法創作者的素質、水平、涵養等會提高對書法勢的認知能力，進而會通過對創作高水平作品的認知水平和期盼。性格秉性不同的作者，其作品的氣息是不同的，清劉熙載《藝概·書概》：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書曆落，才子之書秀穎。”“書者，如也，如其志，如其學，如其才，總之曰如其人而已。”就是講的這個道理。所以，書法創作前造勢還包括創作者通過“讀萬卷書、行萬裡路”獲得的字外功。一個書法家不但要有高超的書法技法水平同時還要具備書法家應當具備的字外功，當一個書寫者的技法水平達到一定高度以後，就要看其字外功的高低了。隻有技法而沒有很高的字外功的書者不能稱之為書法家，隻能稱之為高級書匠或者高級書法師，這就是家與匠的區别，縱觀曆代著名書法家無一不是如此。

其次，書法創作的客觀造勢的另一方面表現在對書寫場地和工具材料的選擇上。符合創作作品尺幅的書寫場地的大小、溫度、聲音等環境要求、筆墨紙硯水等書寫工具材料、是否需要抻紙人員及多少、是否需要一定的音樂、是否在書寫前或者書寫中飲酒、創作作品的内容準備、選擇書寫的書體是什麼等等都是書法創作的客觀造勢。對于這些方面，不同作者和作品的要求不同。比如有的作者要在相對安靜的環境中創作，有的作者需要在衆人的喝彩中才有激情完成大作；寫尺牍小字往往需要靜的環境，寫巨幅狂草往往要有衆人的協助才能完成；創作楷書特别是小楷往往需要熟宣，創作大草、行書往往需要生宣，或者說自己得心應手的紙張；所使用的墨是自己研磨還是使用墨汁，是否需用宿墨等等。北宋歐陽修《試筆·學書為樂》：“蘇子美嘗言，明窗淨幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。餘晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有餘。”這是作品以外的造勢，影響着作品的效果和質量。關于用墨，明屠隆《紙筆墨硯箋》：“古人用墨，必擇精品，蓋不特藉美于今，更藉傳美于後。昔晉唐之書，宋元之畫，皆傳數百年，墨色如漆，神氣賴此以全。若墨之下者，用濃見水則沁散湮污，用淡重褙則神氣索然，及數年墨迹已脫，此用墨之不可不精也。”清王澍《論書剩語》：“東坡用墨如糊，雲：‘須湛湛如小兒目睛乃佳。’古人作書未有不濃墨者，晨起即磨墨汁升許，供一日之用。及其用也，則但取墨華，而棄其渣滓，所以精彩渙然，經數百年而墨光如漆，餘香不散也。”這些都說明古人非常注重用墨的質量，用墨的質量和作品創作有着直接關系。南宋姜夔在《續書譜》中更是把墨的濃淡和書寫不同的書體直接聯系起來：“凡作楷，墨欲乾，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。墨濃則筆滞，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓；長則含墨，可以取運動；勁則剛而有力，圓則妍美。”書法創作的客觀造勢中，水的應用也是非常重要的，明豐坊《書訣》：“血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕停勻而肥瘦得所。”所以我們把“水”也作為書法創作的客觀造勢因素列入其中。

書法創作中造勢即書法創作勢是指創作者利用自己具備的客觀書法勢進行創作形成的勢。

書法創作勢包括章法結構勢簡稱章法勢、字結構勢簡稱字法勢、筆畫結構勢簡稱筆法勢。這三種勢又分為布勢（取勢）、攻勢、收勢等方面。即章法勢包括章法布勢、章法攻勢、章法收勢；字法勢包括字法布勢、字法攻勢、字法收勢；筆法勢包括筆法取勢、筆法攻勢、筆法收勢。

布勢、攻勢、收勢是一個過程，由這些過程形成章法勢、字法勢、筆法勢，布勢、攻勢、收勢所應用的“工具”是對章法勢、字法勢、筆法勢的形成發揮作用的因素即勢因素。

進一步分析章法勢、字法勢、筆法勢又分為閉合勢和開口勢兩種（關于書法創作勢的内容在這裡不展開讨論）。

那麼，我們在書法創作中應該營造怎樣的“勢”？勢是矛盾雙方的統一體，有陰才有陽，否則形不成勢。書法中的勢就像一場球賽，球賽的甲乙雙方如果力量懸殊，比賽就會瞬間結束，這場比賽沒有什麼懸念，觀衆就會感到沒有味道。隻有兩個隊的水平旗鼓相當、勢均力敵，比賽才出現激烈的場面，兩個隊你争我奪，一會甲方領先，一會乙隊領先，這樣觀衆的情緒才能調動起來，比賽激烈，觀衆的情緒也飽滿，這才是一場好看的比賽。書法創作也是這樣，陰陽勢因素要形成氣場，而且要不斷變化。當然，這和球賽一樣，也有争奪賽、表演賽、友誼賽之分，不同的比賽氣氛的濃烈度不同，書法作品有的氣息平和，有的氣息激烈。不論營造什麼樣的氣息，其陰陽勢因素的應用規則是一樣的，就是要基本達到勢均力敵，要“陰平陽秘”。比賽的結果不見得都是平局，但争奪球的手段要有變化，比賽過程要有起伏。書法創作也是樣，要在筆法、字法（包括墨法）、章法的布勢中應用好筆法勢因素、字法勢因素、章法勢因素，制造相應矛盾關系，形成創作者心目中所設想符合“陰平陽秘”陰陽法則的書法勢。

根據以上的分析，筆者總結形成了書法“勢”理論體系，見圖2。

圖2 書法“勢”理論體系

（孟雲飛轉自《江蘇教育》 2020年第13期）

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