作者何人——吳承恩不是西遊記作者？

西遊記作者是誰，估計一萬個人都會說是吳承恩，可是事實上卻并不一定，由于現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬曆二十年），署“華陽洞天主人校”，首有陳元之序，這便給《西遊記》作者是誰留下空間。

清初道士汪象旭刻《西遊證道書》時，也把《西遊記》歸于丘處機（丘處機寫過《長春真人西遊記》一書所作。随後，清代很多學者都持此說，如陳士斌《西遊真诠》、張書紳《新說西遊記》、劉一明的《西遊原旨》、張含章的《通易西遊正旨》等，《西遊記》作者是丘處機遂成為清時的主流說法。

不過，此說在清代便有人提出懷疑。根據天啟年間《淮安府志》，和魯迅在《中國小說史略》《中國小說的曆史的變遷》中肯定了“吳承恩說”，“實則作這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。”胡适在《西遊記考證》中也持此觀點。經過兩位大師的肯定，“吳承恩說”在20世紀基本成為定論。

其實，在20世紀，時不時也有人對“吳承恩說”發出質疑，提出新說。代表性的有俞平伯的《駁〈跋銷釋真空寶卷〉》、（日）太田辰夫的《西遊記雜考》、章培恒的《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》。，對《西遊記》作者的考證引起諸多人的興趣，提出的觀點不下六種：李春芳說、陳元之說、全真道士說、魯王朱觀火定說、周王朱睦木摯說、樊山王府諸人說等。這些說法，多屬推測，均拿不出令人信服的證據。

“吳承恩說”也存在着如《淮安府志》中提到的“《西遊記》不一定是現流傳的這部小說《西遊記》，或許是另部書，因為清初人黃虞稷《千頃堂書目》将其列入輿地類，而此書很可能不是小說”等等疑點。也就是說吳承恩或許寫了《西遊記》但是這本書和徐霞客遊記一樣是一本地理志，因此吳承恩究竟是不是我們看到的《西遊記》的作者，并不一定。

幾處敗筆——西遊記幾個沒講完的故事：

七大聖：指的是《西遊記》裡的七大魔王，由牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、猕猴王、禺狨王、美猴王組成。孫悟空在花果山遍訪英豪之時，結識了牛魔王等六大魔王，七人結拜為兄弟。後孫悟空大鬧天宮，自稱齊天大聖，其他六大魔王也都各稱大聖。但是這個故事除了牛魔王後來出現，基本上其餘幾位都消失了，至于哪去了，沒有交代。

混世四猴：《西遊記》第五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”中提到的，因當時三界衆仙神難辨真假孫悟空，我佛如來方才宣說：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。”混世四猴個個神通廣大，各有各的本領，讓人欽佩不已。孫悟空（靈明石猴）乃神通廣大，無不所知，擁有師父最多，武技最超群，乃奇猴也。當然，其餘三猴（赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳猕猴）也武技超群，讓人贊歎不已。混世四猴中隻有六耳猕猴後來出現，這也可以說是作者沒填好的一個漏洞。

烏巢禅師：《西遊記》情節見原著第十九回“雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”；具體地點在高老莊和黃風嶺之間，曾向唐僧授予心經。這一回共有近六千七百字，“悟空收八戒” 這一主要故事情節就用了五千一百多字，而“玄奘受心經” 隻是在結尾部分交代了不到一千六百字，字數很少，而且似乎與後面的情節并沒有太大的聯系，所以在讀的時候很容易就把它給忽略了，這禅師的“烏巢”竟能飛騰，而且他的神通極大，那猴子“舉鐵棒望上亂搗，隻見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽着烏巢一縷藤”。可見孫悟空根本打不過烏巢禅師，烏巢禅師真實身份是誰，這也沒有得到解釋。

唯一出現兩次的妖怪：在《西遊記》中，青獅可謂是一大疑點，因為他是《西遊記》中唯一出現過兩次的妖怪，一次是在烏雞國冒充國王；而另一次則是在獅駝嶺做了山大王，兩者形象截然不同。在烏雞國隻是化作了一個懦弱膽小的國王；而在獅駝嶺則是一個口吞千萬人的威風凜凜的妖王，這不僅引起後人深思，但是根據烏雞國這一章的内容來看，是因為烏雞國國王不敬佛祖，故而為了讓他受到懲罰，而讓獅子怪受命前來當國王，攪亂烏雞國的，青獅在烏雞國多年，國泰民安，并未犯錯，可見是佛家的授意。

反道也反佛？——西遊記的反佛思想

西遊記給人的第一感覺是反道尊佛，實際上卻不然，西遊記全書反佛不亞于反道，隻是反道是明确表現得，反佛确是一條暗線。

如來佛的權力觀：

出自《西遊記》大鬧天宮後：

玉帝傳旨，即着雷部衆神，分頭請三清、四禦、五老、六司、七元、八極、九曜、十都，千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金阙、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高座七寶靈台，調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。

不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、各仙老對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧着明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：“感如來無量法力，收伏妖猴。蒙大天尊設宴呼喚，我等皆來陳謝。請如來将此會立一名，如何？”如來領衆神之托曰：“今欲立名，可作個安天大會。”各仙老異口同聲，俱道：“好個‘安天大會’！好個‘安天大會’！

如來起個名是：安天大會 ！安定天庭！而道教的各仙老說了兩遍的：“好個‘安天大會’！好個‘安天大會’！如來在五行山上貼了一張帖子，上有六個金字：唵嘛呢叭咪吽意思是：歸依蓮華上之摩尼珠。也就是說：孫悟空是我佛門中人。

可見與孫悟空的齊天大聖一樣，如來佛搞安天大會，不過也是想與天庭平起并坐的意思。

阿難迦葉形象問題：

唐僧師徒到達西天後，阿難迦葉要向其讨要人事，而且如來也同意了。而且在招待唐僧師徒時，阿難迦葉要把桌上的食物大把大把放到他們的口袋裡歸自己所有，《西遊記》寫唐僧先從觀音菩薩得佛祖所賜三寶，即錦袈裟一領，九環錫杖一根，金、禁、緊三箍并咒語三篇；後又從唐太宗受通關文牒一通，紫金缽盂一個，供“途中化齋而用”。這些都是唐僧取經上路必需的寶貝，第56回甚至說“通關文牒、錦袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶”。最後金、禁、緊三箍依次各派了用場，錦袈裟、九環錫杖在唐僧成佛後仍服用如故，通關文牒在唐僧取經回東後仍繳納于唐王。唯是紫金缽盂被作為取經的“人事”，送給了阿傩、迦葉，等于被佛祖沒收了。

從《西遊記》寫佛祖造經說起。按書中所寫，佛祖造真經三藏，分“白本”、“有字”兩種。“白本”即“無字真經”，因是“空本”之故，可以“空取”即不須“人事”。唐僧等第一次所取，即是此種本子。雖然唐僧等以為“似這般無字的空本，取去何用”，并指“阿傩、迦葉等索财不遂，通同作弊，故意将無字的白紙本兒教我們拿去”，但那是他們尚未“九九歸真”時殘存的“迷人”之見，或其高明終不如佛祖處。而佛祖說“白本者，乃無字真經，倒也是好的”雲雲，似輕描淡寫，其實最堪玩味，是此書“悟空”的正義。然而，佛祖同時說“他兩個（按指阿傩、迦葉）問你要人事之情，我已知矣。但隻是經不可輕傳，亦不可以空取”，并舉了為趙長者家念經一遍“隻讨得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了”之例，明告唐僧等非送“人事”不可以傳經，并且後來也确實是唐僧送了紫金缽盂後才準其“換經”。

孫悟空是誰？——千古未解之謎

西遊記還有一個問題一直困擾衆人：那就是孫悟空到底原型是誰？曆史上對此說法不一

悟空說：釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年随張光韬出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事迹和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸将釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。

無支祁說：此說魯迅最為倡導，無支祁為水怪他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。《西遊記》确實有所借鑒，例如孫悟空的金箍棒就是禹王治水之物就有此說法，不過我個人認為不是，在于書中混世四猴中已經明确表明：赤尻馬猴才是淮水無支祁。善于變化，力敵九龍，且善于控水，就連水神共工也不敢稱在控水之術上稍勝他一籌，為四大靈猴之一。這與孫悟空的靈明石猴是說不過去的。

石磐陀說：有人認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向導作用相類；2、解決危難作用相若；3、行者身份相同；4、師徒間微妙關系相似；5、石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢狲幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

哈奴曼說：這是胡适最先提倡的說法，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪也論證孫悟空原型系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。史學大家陳寅恪由于對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為複證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相幹的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意将二者合一。

元曲說：孫悟空在《西遊記》以前就有形象流傳，典型代表就是元曲：元朝楊景賢《西遊記》：

唐僧 坐騎 【火龍馬】（南海火龍三太子）孫行者 法名 【孫悟空】 稱号 【通天大聖】 住處 【花果山紫雲羅洞】沙僧 【玉皇殿前卷簾大将軍】（基本和明朝老吳設定一樣）豬八戒 【魔利支天禦車将軍】，又号【黑風大王】 ，諸佛不怕，隻怕二郎細犬。在元曲中，孫悟空并不是齊天大聖，而是通天大聖，齊天大聖是他的哥哥。而根據南宋時期《大唐三藏取經詩話》中出現的“白衣秀才猴行者”應是創造孫悟空的雛型。猴行者作為取經過程的護法形象出現，使玄奘取經故事脫離了曆史原型，給取經故事增加了豐富、神奇的内容。這位猴行者不僅是“妖”、“精”，而且是一位學問淵博、文質彬彬的秀才，誠心保護唐僧西天取經。他自稱花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王，能知過去未來之事，還知道西天取經有百萬程途要經過三十六國，多有禍難。他能廣施法力，将玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈給猴行者的隐形帽、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天取經、降妖伏怪、征服險阻過程中也發揮了巨大作用。這個說法應該是較為可。

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