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論語勇者無畏知者不惑

8.06 曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百裡之命②，臨大節而不可奪③也，君子人與？君子人也！”

8.07 曾子曰：“士不可以不弘毅④，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”

[注釋]

①托六尺之孤：

六尺：古代尺短，六尺僅相當于138厘米。身長七尺為成年人，六尺一般指代十五歲以下未成年人。

孤：喪父的孩子稱為孤。

托孤的特定涵義是，君主臨終托付重臣輔佐幼君，受托付者稱為顧命大臣。

②寄百裡之命：

百裡：《孟子·萬章》：“天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡。”《白虎通•封公侯》：“諸侯封，不過百裡，象雷震百裡，所潤雲雨同也。” 故“百裡”指諸侯國。

命：國之政令，一說指國家命遠。

寄命的特定涵義是，在幼主成年之前，由顧命大臣攝政，代行君權。

③臨大節而不可奪：

大節：指事關生死存亡的關鍵時刻。何晏《集解》引何休注：“大節者，安國家，定社稷也。”

奪：《說文》：“奪，手持隹（鳥）失之也。”本義為喪失。《子罕》篇：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《孫子·軍争》：“故三軍可奪氣，将軍可奪心。” 《呂氏春秋·誠廉》：“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。”本章及以上各“奪”均應訓為喪失，很多注家解為改變，實際上改變義亦由喪失本義引申而出。

④弘毅：一般把“弘”解為大，或寬廣。章太炎認為“弘”就是“強”字，章氏《廣論語骈枝》說：“《說文》：‘弘，弓聲也。’後人借‘強’為之，用為‘彊’義。此‘弘’ 字即今之‘強’字也。《說文》：‘毅，有決也。’任重須彊，不彊則力 绌；緻遠須決，不決則志渝。”按，當從章氏，弘即堅強剛強，毅即堅決堅定。下文“仁以為己任”，此為“弘”（強），“死而後已”，此為“毅”。朱子《集注》：“非弘不能勝其重，非毅無以緻其遠。”

【翻譯】

曾老師說：“可以臨終托孤讓他輔佐，可以授予國家權柄由他代行，即使面臨生死存亡的緊要關頭也不喪失節操，這樣的人稱得上是君子嗎？這樣的人鐵定是君子啊！”

曾老師說：“作為士人，不能不剛強，因為使命重大；不能不堅毅，因為道路漫長。以踐行仁道為自己的天職，難道還不重大嗎？以生命結束為奮鬥的終點，難道還不漫長嗎？”

【繹讀】

之所以把這兩章合讀，是因為主題完全一緻，都是講士之精神，氣概，節操。前一章是節操1.0版，後一章是節操plus。前一章講的是忠和義，更偏重實踐性的事功；後一章講的是仁與道，凸顯的是超越性的終極關懷。如果隻有“托孤”、“寄命”、“臨大節而不可奪”，那也不過是忠臣義士；必得有“仁以為己任”、“死而後已”，才當得起“志士仁人”。

孟子乃曾子嫡脈傳人，他接着太老師講，把曾子在這兩章書中所開示的士君子風範發揮得更淋漓盡緻。

王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”——《孟子·盡心上》

“居仁由義”，方可稱為“大人”。孟子又隆重推出“大丈夫”的概念，“大人”和“大丈夫”可視作曾老師“士”和“君子”概念的升級叠代産品。

《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按，富貴、貧賤、威武，通謂之“大節”；“不能淫”、“不能移”、“不能屈”，通謂之“不可奪”。

“大人”和“大丈夫”之所以為大，是因為“善養吾浩然之氣”，此氣充塞天地，“上下與天地同流”。

“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至 大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”——《公孫醜上》

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？——《孟子·盡心上》

昔者曾子謂子讓子襄曰：“子好勇乎？吾嘗 聞大勇于夫子矣：‘自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。’”——《公孫醜上》

關于士君子之勇，荀子有如下定義：

義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不桡，是士君子之勇也。——《荀子·榮辱》

“臨大節而不可奪”，以及“士不可不弘毅，任重而道遠”，既是大仁大義，亦為“大勇”。“雖千萬人吾往矣！”對于曾子這兩章書來說，再找不出比孟子這句話更好的闡釋了！端的是牛B閃閃放光芒，以孔曾孟荀為代表的原始儒家身上那種氣象、風采和神韻呼之欲出，粲然奪人心目。

朱子在跟弟子們讨論這兩章書時，對曾子有個非常有意思的評價：

“曾子便恁地剛，有孟子氣象。如‘可以讬六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪’等語，見得曾子直是峻厲！”又曰：“這曾子一個人，隻恁地，他肚裡卻着得無限。”（以上均見于《朱子語類》卷三十五）

按，“峻厲”的評語十分耐人尋味，曾子話語中所傳達顯現的此種特質，如果僅從性格氣質方面去破解，恐怕就太失之表面了，也許更深層的緣由是深沉的信仰，深厚的宗教情感，也就是朱子所感悟到的“他肚裡卻着得無限”。

李zehou《論語今讀》： “曾子唯唯諾諾，戰戰兢兢，突出是 宗教性道德。似乎刻闆、遲鈍和笨拙；孔子也說“參也魯”。但同時 也有如此感人的充滿情感的不朽語言，這正是宗教性特征。宗教性的學派—方面強調嚴格要求、恪守小節，同時也要求在從小節作起的各種禮儀制度中，樹立起剛強不屈的偉大人格。這偉大人格的建樹以及各種道德行為的可能，并不是憑一時的勇敢、情緒、意氣, 而是從小處做起的長期錘煉的成果。中國所謂“慷慨從仁易，從容就 義難”，就是這個道理。所以它不是“引刀成一快，不負少年頭”（汪 精衛)一時的豪情俠氣，而是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”（文天祥） 那種死囚三年終不為屈的“視死如歸”。這才是曾參講的“士不可以 不弘毅，任重而道遠”，孟子講的“我善養吾浩然之氣”，孔子講的 “歲寒知松柏之後凋”的不屈不撓、堅持到底的韌性精神，這種 人格精神具有宗教性質和宗教情感，值得提倡和發揚。

西洋文化中所謂“騎士精神”，首推忠誠的德性，這是對領主而言；其次看重為信仰獻身，這是對上帝而言。把曾子的信條拿來與之對照，把“仁以為己任”之“仁”換作信仰，似乎并無不妥。東西攸同，于斯又得一證。

太史公曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜傥非常之人稱焉。”（司馬遷《報任安書》）“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命”，“仁以為己任”，此為“可”；“士不可不弘毅”，“臨大節而不可奪”，此為“不”。曰“可”，是為有為；曰“不”，是為有守。既有為，亦複有守，此之謂“倜傥非常之人”。

道之所在，雖千萬人吾往矣！

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