在中國詩歌史上，李白是位受道教思想影響頗濃的詩人。司馬承祯贊其“有仙風道骨”，賀知章稱之為“谪仙人”。魏颢《金陵酬李翰林谪仙子》一詩，詩題迳以“谪仙子”稱之，詩中又有“谪仙遊梁園”之句。杜甫《飲中八仙歌》寫其“自稱臣是酒中仙”，在《寄李十二白二十韻》詩中又寫道：“昔年有狂客，号爾谪仙人。”崔成甫《贈李十二》亦雲：“天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。”以上稱李白為“詩仙”、“酒仙”、“谪仙人”等，這些稱謂有一個共同的地方，那就是将李白與“仙”聯系起來。李白對他人給予自己的美譽深以為然，其《留别西河劉少府》詩雲“謂我是方朔，人間落歲星。”其《對酒憶賀監二首》也說“長安一相見，呼我谪仙人。”不僅如此，他有時還直接以“谪仙人”自居，其《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩即自诩為“青蓮居士谪仙人。”他晚年所寫《金陵與諸賢送權十一序》亦雲：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼餘為谪仙人，蓋實錄耳。”曆代歌詠李白的詩篇亦往往将其與“仙”聯系起來：殷文奎《經李翰林墓》雲：“詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。”李俊民《李太白圖》雲：“谪在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙!”劉秉忠《太白舟中醉卧圖》雲：“仙籍标名世不收，錦袍當在酒家樓。”李東陽《李太白》雲：“醉别蓬萊定幾年，被人呼是谪神仙。”屈大均《采石題李太白祠》其三雲：“牛渚西江月色新，清光常見谪仙人。”

李白的一生，确曾訪過道，尋過仙，煉過丹，采過藥，受過道篆，并經常出入道觀，研讀道經，交結道士，玄談道旨。在李白的詩集中，遊仙步虛之篇、輕舉飛升之詞及贈答酬唱羽士仙翁的作品所在多見。在安旗所編的《李白全集編年注釋》中統計，李白所存的一千多篇詩文裡，有一百多篇與神仙道教有關，釋家題材的則有五十餘篇。李白曾正式接受道箓(由某道教尊者“授道箓”給某人，就标志他正式成為“在編”的道教徒)，是個真正的在冊道士。

與陶淵明那種尋仙中的悠然自得不同，李白在追求“道境”的同時，會拼命想象人倏忽變化成仙、一刹那進入仙界的美妙天地，“仙人”形象成為他超世精神的象征，使人分不清他到底是虔誠的神仙道教信仰者，還是借用神仙題材表現自己的意念和情緒，此種境界亦如他詩歌中的海闊天空。

李白傾心道教，虔誠修道。他在《遊泰山》六首詩中說，他日日齋戒，鋪陳絹制書寫道經；又在《下途歸石門舊居》中說，他做夢都想着羽化升成仙：“餘嘗學道冥筌，夢中往往遊仙山。”并以煉丹服食來求達到成仙的目的，他在《古風》（其七）中寫道：“願餐金光草，壽與天齊傾。”他在詩中多次提到煉丹，“尚恐丹液遲，志願不及申”。至流放夜郎途中，還回憶秋浦舊遊，還想到秋浦是個煉丹的好地方，“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動員起來煉金骨：“拙妻好乘鸾，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨。”他在《元丹丘歌》中寫道：“朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，蹑星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾遊樂無窮。”這是詩人在沒有改變現實生活的情況下對生命自由的精神追求。

在《莊子》寓言的想象和神仙觀念影響下，李白曾經用詩的語言塑造了一個巨大的“大人先生”式的自我形象：“倚劍天外，挂弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之渺茫。”（《代壽山答孟少府移文書》）等到功成名就之後，他仍将棄世遊仙，修成正果。這樣巨大的理想人物，隻有莊子想象中的大鵬可比拟，因此，李白最愛以大鵬比作自己。在《大鵬賦》中，他把自己比作大鵬，把道士司馬承祯比作稀有鳥，描繪他們“神遊八極之表”的快樂。

因為道教神仙思想、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩人。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!