第十五篇第15章

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

躬自：即自己，自身。如《詩·衛風·氓》：“靜言思之，躬自悼矣。”

又如《後漢書.靈帝紀》：“又駕四驢，帝躬自操之，驅馳周旋。”

厚：山陵之厚也。其初文為“㫗”，㫗由“亯（享的異體字）”倒寫而成，亯：敬上也！意為祭祀鬼神，如《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”

亯為“敬上”，倒寫的㫗即指“厚下”，即厚待下人。

㫗加上⺁（han，山崖）後，表示地之厚，如《荀子》：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”

也有一說，厚的甲骨文像山崖下有一個酒壇子。厚也泛指扁平物體上下兩面之間的距離大， 與“薄”相對；後引申為重，深，大等義，如厚此薄彼、深情厚誼、無可厚非，又如《戰國策》：非能厚勝之也。

厚也有“厚道”、“忠厚”等義，還可指富裕殷實，如：“家底厚”、“家境殷厚”等。本文的厚即為此意。

厚也是一中華稀有姓氏。

薄：林薄也！形聲字。從艸，溥（pǔ）聲。浦指廣大、普遍，草浦結合，意為草木密集叢生之處。

《楚辭·九章·涉江》有雲：“露申辛夷，死林薄兮。”王逸注：“叢木曰林，草木交錯曰薄。”

薄也可指迫近、逼近。《楚辭·九章·涉江》：“腥臊并禦，芳不得薄兮。”洪興祖補注：“薄，迫也，逼近之意。”又如：“義薄雲天”。

薄又可指物體厚度小(口語讀báo)。《詩·小雅·小旻》：“如履薄冰。”

薄也指弱、分量輕，如“勢單力薄”、“薄禮”。也指輕視，如“厚古薄今”。

用在“薄荷”時，讀bo，第四聲。

責：求也。從貝朿（ci）聲，會意兼形聲字。貝指錢财，朿即刺，貝朿結合，意為暴力催債。

責的原義就是“責求”、“求助”等，如《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂于鄭，鄭不堪命。”

責泛指求，如《孫子·勢》：“故善戰者求之于勢，不責于人。”《韓非子·定法》：“循名而責實。”

責也引申指責備。如《戰國策·趙策三》：“梁客辛垣衍安在？吾請為君責而歸之。”

又指責任，如《韓非子·南面》：“主道者，使人臣有必言之責，又有不言之責。”“天下興亡，匹夫有責”。

由索取義引申，又指債務，音zhài。這個意思後來寫作“債”，《戰國策·齊策四》：“先生不羞，乃有意欲為收責（債）于薛乎？”

本文的責，就是求、求助的意思。

全文理解為：

孔子說：“自己要先富裕、強大起來，少求助于他人，就可以遠離怨恨了。”

關于本文的解讀，曆代先賢們基本一緻地把“責”理解為責備，全文理解為：責備自己多一點，責備别人少一點，就可以遠離怨恨。

比如南宋朱熹注：“責己厚，故身益修，責人薄，故人易從，所以人不得而怨之，就可遠離矣。”

這樣解讀固然沒有背離儒家的基本思想觀點，但是，我可以肯定地說：這不是孔子的原意！

如果按照傳統的解讀，應該是“躬自厚責，而薄責于人”。可是本文少了一個“責”字。

有人認為，少了一個“責”是編輯《論語》的人漏抄了一個字，這些解釋顯然太牽強，太無力了。

也有人認為，這裡孔子說話時，省略了一個字。如果要省略一字的話，按照中國人的需要習慣，應該省略後一個“責”，不可能省略前面的“責”字。

總之，按照字面的理解，一定是孔子在提醒弟子們要“厚自己”，“少求人”。不然就會有“怨言”不斷。

《中庸》有言：“正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。”

小至個人，大到國家，如果有困難，需要求助于人，一次、兩次，可以，人家會很爽快地答應，多了，難免讓人為難，開始就有怨言了。

現在有些人，自己不努力，習慣了依賴父母、親人、朋友，最終不但會招來怨恨，甚至會衆叛親離。

常言道：“靠山山會倒，靠人人會跑。”“與其用淚水悔恨昨天，不如用汗水拼搏今天。”人一定要自己強大起來，少求助于他人。

夏商三霸

一，昆吾：本名為樊，颛顼孫吳回的長孫，曾孫陸終的長子，相傳為陶器制造業的發明者。

相傳颛顼曾孫陸終，娶鬼方氏女嬇（kuì）為妻，孕三年而不育，剖其左、右脅而得六子，分别為樊、參胡、彭祖、萊言、晏安、季連，謂之陸終六子。

六子各成為一個氏族的首領，後衍生出八個姓氏，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，謂之祝融八姓（陸終之父吳回曾擔任帝喾火正，亦名祝融）。

其中，樊得姓己，其氏族部落居住于昆吾（今山西安邑一帶），故得名昆吾氏。

昆吾部落人民善于制造陶器和鑄造銅器，夏啟曾命人在昆吾鑄九鼎。《列子·湯問》：周穆王大征西戎，西戎獻昆吾之劍,火浣之布。用之切玉，如切泥焉。《屍子》 : “昆吾之劍可切玉。 ”

昆吾氏是夏朝的重要羽翼，商湯滅夏之前，首先滅了昆吾氏及其分支顧國、溫國、有蘇氏、蘇國等，最後夏朝失去依靠，被商湯所滅。

昆吾氏被滅後，國人以昆、吳為姓。

二，大彭：位置大概在今江蘇省徐州市，其始祖為彭祖，原名叫篯铿（jian、keng），是颛顼帝後人陸終的第三子，昆吾的三弟。

相傳當年堯帝日理萬機，身體每況愈下，幾乎要卧床不起，彭祖知道後特意調制了一份雉雞羹獻給堯帝。堯帝喝下雉羹後，神清氣爽、百病全無，并且每日食用此羹調養身體，最終得以長壽。

據說這碗雉羹中是加入了茶籽才有此神奇功效，它成為我國有記載的第一道養生美食，彭祖成為中國養生界始祖。

大彭國在夏商時期都非常強大，一直是勤王護主的典範，夏啟平定西河之亂的彭伯壽就是夏朝著名的彭國國君，到商朝第12任國君河亶甲時，派彭伯讨伐邳國、姺國和班方。

到了武丁時期，大彭國還在不斷的向東部擴張領土，這讓帝武丁感到了極大的威脅。再加上剛剛被剿滅的鬼方一直與大彭國有姻親關系，君王擔心大彭國會因此而叛變，于是，索性先下手為強，出兵讨伐大彭國，并于武丁43年滅了這個悠久的古國。

大彭國存在了800年，後被訛傳為彭祖活了800歲。

三，豕韋：伏羲時期，有個擅長馴養野豬制皮的部落，叫豨（xī，大野豬）韋（皮的意思）氏，以豬為圖騰，《莊子》記載“豨韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母”。

莊子将豨韋氏列為首位得道大宗師，且在伏羲之前，由此可見其在先民中的地位。

上古時期曾經發生過一次毀天滅地的大洪水，而豨韋氏活動區域在黃河故道附近，今天的河南滑縣一帶，在此次洪水中，豨韋氏很有可能已經滅亡，三皇五帝時代，再無豨韋氏的記載。

寒浞代夏時，大彭國伯靡因協助夏帝少康複國，并誅殺寒浞，從而立下大功，故少康即位後，即封其子元哲于豨韋氏故地。

元哲被封于此地後，同樣以養豬為主業，故沿襲了豨韋氏的名号，國名為豕韋國。也就是說，豕韋國也是大彭國的分支。

豨韋氏部落已經不存在了，那麼豕韋氏的養豬技術哪兒學來的？應該是大彭國學來的，因為彭字有擊鼓的意思，當時的鼓面由豬皮做成，所以有可能大彭國也擅長養豬。

據《左傳》記載：夏帝孔甲偶然獲得了幾條龍，但是手下沒人能養，這時有陶唐氏的後代劉累，聲稱自己曾經向豢龍氏學習過養龍技術，願意為孔甲來馴養這幾條龍。

孔甲非常高興，當即封其為禦龍氏，并把豕韋氏的封地轉賜給他，豕韋氏由此滅亡，豕韋國被禦龍氏劉累所占據。

然而劉累未能把龍養好，驚懼之下隻好遠走他鄉，南遷至魯陽。而豕韋氏也在夏帝臯繼位後很快複國。

《詩經·商頌·長發》記載：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”意思是：成湯在與夏桀展開決戰前，首先解決掉了豕韋、顧、昆吾這三個夏朝的鐵杆聯盟，這是豕韋國的第二次滅國。

豕韋國的遺民後在殷商代夏之後的混亂中，又重新立國，重立後的豕韋國很快再次成長為一方強大諸侯，與同出一系的大彭國遙相呼應，并稱為商朝霸主。

直到武丁時期，商朝忌憚豕韋的強大，派建築工人出身的傅說滅了豕韋國。随着大彭國和豕韋國的滅亡，商王朝也于不久被滅亡。

武丁滅掉豕韋後，部分族人西遷，投靠周部落，這部分人後來成為滅商的一部分重要力量，周武王滅商時，韋伯篯遐率軍參加，立下戰功，被重新分封于豕韋故地，仍稱豕韋國，傳到周赧王時滅亡，正式退出曆史舞台。

但是，據曆史記載，豕韋人一直活躍在曆史舞台。《黑龍江古代民族史綱》：包豕韋（缽室韋）北遷為東胡豕韋；《魏書》載：為木骨闾失韋；《舊唐書》載：蒙兀室韋；形成蒙古族先民。

《國語·晉語八》：“自虞以上為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏 ，在周為唐杜氏。”

《唐書·宰相世系表》載：韋姓出自風姓彭祖之後在豕韋。

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