讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。——《論求知》

現如今，在“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”的倡導下，越來越多的人更加注重對曆史文化的研習。

讀史不僅僅是在追憶過去，更是在塵封的時間裡汲取智慧和力量，面對人生不同境遇，我們既可以從曆史中找到成功的經驗和失敗的教訓，也可以從曆史中找到突破困境的解決方案。

毫不誇張地說，大到治國安邦，小到鈎心鬥角，曆史經驗越多，勝算也就越大。

在曆史上的衆多智慧先賢中，司馬光顯然是一個早早就意識到了曆史學價值的人。他的著作《資治通鑒》就是最好的證明。

對于《資治通鑒》這樣一部影響深遠的史學經典，我們都知曉其中的瀚海學識和無盡的曆史寶藏，從古至今也有很多人對其進行不斷的解讀，并借鑒書中的智慧協助自身成長。

如何才能真正地讀懂司馬光的《資治通鑒》，将書中大智慧融合自身？

《資治通鑒熊逸版》給出了答案。

在這本書中，作者熊逸為讀者逐字逐句解讀《資治通鑒》，不但包含書中記載的曆史本身，更是從當時的社會、文化、觀念、處境等多維度進行了細緻剖析，從中解讀出符合現代人思維的曆史觀。

從古至今，解讀《資治通鑒》的書籍很多，大多是對大環境下時局和人物的剖析，翻譯出的白話文通俗易懂，但已經超出了書中原文本有文化蘊涵。

《資治通鑒熊逸版》這本書中作者“逐字逐句”的方式對原文的解讀真正做到了原滋原味，讓人不禁感歎司馬遷在《資治通鑒》一本書的小視野中體現出的大智慧。

例如，《資治通鑒》的開篇首句，原文：“起著雍攝提格，盡玄默困敦，凡三十五年。”

總共11個字，除了“起”和“盡”認識，跟在後面的“著雍攝提格”是什麼？“玄默困敦”又是什麼？

簡直高深莫測。

讀不懂的生僻字，晦澀難懂的組詞，讓很多想要了解《資治通鑒的》人望而卻步，開始打退堂鼓。

《資治通鑒熊逸版》中，作者借用天文學知識對此作了詳細的解讀。

至少早在商朝，古人就發現了木星運行的規律：

木星繞行天空一周，大約要花12年，那麼，把木星劃過的天區平均分成12份，每一份就對應着一年。

人們隻要觀察木星落在哪個天區的哪個位置，就能基本準确地讀出當下的時間，這就是古代中國的木星紀年法。

古人就把木星每年走過的區域稱為一“次”，或者一個“星次”。

星次的名稱非常古雅，分别是：星紀、玄枵（xiāo）、娵訾（juzi）、降（xiang）婁、大梁、實沈（chen）、鹑首、鹑火、鹑尾、壽星、大火、析木。

除了星次之外，古人還把天穹一分為四，稱為四象，分别是東方青龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。每一象再分為七個區域，四七二十八，這就是我們熟悉的二十八星宿。

太歲的十二星次和十二地支一一對應，但名稱很古怪，分别是：困敦、赤奮若、攝提格、單阏（chanyan）、執徐、大荒落、敦牂（zang）、協洽、涒（tun）灘、作噩、閹茂、大淵獻。

太歲的十二星次對應十二地支，稱為歲陰，那麼，還應該有一套對應的天幹，稱為歲陽。于是十個歲陽就這樣被編排出來了，歲陽也有一套奇怪的名字：阏逢（pang）、旃蒙、柔兆、強圉（yǔ）、著雍、屠維、上章、重光、玄默、昭陽。

知曉了以上古人的天文曆法，不難理解，“著雍攝提格”和“玄默困敦”都是中國古代的一種紀年方式——太歲紀年—裡的年份名稱。

所以，《資治通鑒》開篇那句話，原句的意思是：記錄周代曆史的第一卷，開始于著雍攝提格這一年，結束于玄默困敦這一年。

由此可見，司馬光為《資治通鑒》選擇了一種最具客觀色彩的編年方式，力求讓這部書永久流傳。

通過作者熊逸的解讀，我們不但知曉了原文的本意，也對古人的天文學知識有了更深的了解，不但不會對司馬遷的記錄難以理解，甚至對書中記錄的曆史更加有興趣。

《資治通鑒》幾乎家喻戶曉，不論從哪種渠道來源，對書中的内容或多或少都有些許了解，當我們想要深入閱讀這本書的時候，内心大概都有自己的疑慮和想要尋求的答案。

《資治通鑒熊逸版》這本書中，作者深谙讀者求知的内心，采用了“追本溯源”的解讀方式，不但讓讀者可以快速找到自己想問的問題，找到自己想要的答案，還讓史書的解讀更加有趣。

在書中，作者對《資治通鑒》的解讀，每一個章節都是從提問開篇。

例如，全書開頭為什麼像打啞謎？

得寸進尺為什麼是一種策略？

晉陽城人心向背的真相是什麼？

司馬光為什麼不語怪力亂神？

豫讓真的是個忠臣嗎？

治國靠大道理還是小道理？

周威烈王的真實處境怎麼樣？

周天子為什麼會下令伐齊？

誠信是立國之本還是權謀手段？

正統儒家怎麼看樂羊？

司馬光為什麼簡化聶政行刺？

秦國是如何繼續攻城略地的？

張儀和商鞅有什麼不同？

，，，，，，，，

由提問開篇，追本溯源在對曆史的講解過程中找到問題的答案，不但可以讓讀者快速找到自己的問題，還可以按需所求，找到自己想要閱讀的片段，閱讀自己喜歡的内容，解決自己想要處理的難題。

如果你不想全篇閱讀《資治通鑒》，如果你暫時沒有時間細細探索古代曆史，如果你想借用某一段曆史故事解答心中疑惑，《資治通鑒熊逸版》就是一個最全面最核心的選擇。

《資治通鑒》的史學價值衆所周知，書中的大智慧是古人留給我們的知識寶藏，值得我們現代人不斷研習和借鑒。

《資治通鑒熊逸版》對史書的解讀，包含辨真僞的史料分析、有啟發的管理經驗、有深度的專題研究、有對比的世界格局、引經據典的利弊分析，讓我們能夠更加有效地汲取書中的智慧，更好的學以緻用。

例如，在《資治通鑒》追叙“三家分晉”的前因中，作者從智氏家族的族長智宣子選立智瑤為“後”的故事，為我們詳細解讀了“無後為大”的真實含義。

我們都知道一句老話：“不孝有三，無後為大。”

在原始含義上，“無後”不是說沒有兒子，比如智宣子當時不但有兒子，而且還不止一個。但哪個兒子才有資格成為“後”，成為家族繼承人—下一任的族長，這才是問題所在。

“無後”之所以是最大的不孝，有虛和實兩重含義。

在務虛的層面上，“無後”意味着不再有人主持祭祀，已故的曆代祖先在另一個世界要挨餓了；在務實的層面上，“無後”意味着一個宗族沒有了合法領袖，各種權益不再能得到保障。

智宣子中意的繼承人人選是自已的兒子智瑤，但是家族長老智果卻不同意。

不是因為智瑤缺乏才幹，恰恰相反，智瑤認為智瑤很能幹，在五個重要品質上都比别人強：

第一，智瑤顔值高，“美髯長大”，也就是胡子漂亮，個子高，可見當時對男性的審美是以健美為标準的。第二，智瑤力氣大，駕駛戰車的技術高，射箭也很厲害。第三，多才多藝。第四，文采和口才都好。從這幾點的排序上看，當時體育課的成績比文化課的成績重要，所以就連孔子的教學都是文體并重的。最後是第五點，做事果斷，絕不拖泥帶水。

智瑤雖然有這麼多優點，但也有一個缺點，那就是“不仁”，對别人缺乏愛心。正因為這一個缺點，前面說的五項優點反而變成了劣勢。

智瑤是一個有才無德的狠辣角色，這種人才幹越高，為害也就越甚，最後隻會四面樹敵。

與“不孝有三，無後為大”的知名度相比，“唇亡齒寒”這個詞在現代人的生活同樣頻繁。

在《資治通鑒熊逸版》這本書中，作者同樣為我們解讀了“唇亡齒寒”的曆史典故和實用價值。

張孟談在遊說時，第一句話就是：“臣聞唇亡則齒寒。”

一旦趙家被滅了，韓、魏兩家的末日也就不遠了。

張孟談的說辭，着重體現出了一個為人處世的大智慧：“同情相成，同利相死。”

情感上有共鳴的人才容易彼此幫扶，利益一緻的人彼此才甘願為對方效死力。

對韓、趙、魏三家而言，“同情”就是對智瑤有共同的恨意，“同利”就是隻有滅掉智瑤才能保全各自的家族。

但是，要想說服别人，隻有“同情”和“同利”做基礎還不太夠，還需要第三個要素：共同的緊迫感。

張孟談并不需要苦口婆心，因為韓康子和魏桓子比誰都清楚安危利鈍和輕重緩急，也都很想和趙無恤結盟，一起滅掉智瑤。

所以，他的遊說成功了，最終出現了“三家分晉”的局面。

對于智瑤的失敗，司馬光給出了一個很簡單的原因，隻有三個字：“才勝德”。

也就是說，智瑤才幹很高，品德很差，品德不足以駕馭才幹，所以注定失敗。

這也是我們現在常常說的一句話：“德不配位”。

根據才和德的不同配比，司馬光把人分為四類：德才兼備的是聖人，無德無才的是愚人，德超過才的是君子，才超過德的是小人。

在用人原則上，如果找不到聖人和君子，那麼與其用小人，不如用愚人。

為什麼呢？

因為愚人雖然做不出多大的好事，但也做不出多大的壞事，小人卻不一樣了，才幹越高，為害越大。

這個道理貌似人人都懂，但為什麼還是有那麼多“才勝德”的人會被重用呢？

在《資治通鑒熊逸版》這本書中，作者熊逸的觀點是：

司馬光認為，這是因為有德的人會讓人敬畏，有才的人會讓人喜愛，敬畏就會疏遠，喜愛就會親近。

所以，作為管理者，必須明辨才與德的關系，明白孰重孰輕，才能在曆史故事中知曉失敗的教訓，汲取成功的經驗，做到知人善用。

《資治通鑒》是一部史學經典，是我們“讀史明理”的典範，更是古人留給我們的智慧寶藏。

通過《資治通鑒熊逸版》這本書的學習，我們不但可以通讀《資治通鑒》中的曆史經典，還可以跟随作者以旁觀者的視角，更加深刻地理解司馬光所處的時局，以及其在《資治通鑒》中的曆史故事展現出的超凡智慧。

願我們都能通過一本書裡的小視野，學習到人生的大智慧。

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