文/蔣藍

心有異志者

王建是許州舞陽人，又說是今河南沈丘人，出身寒微。據說王建年輕時胡作非為，偷雞摸狗、竊驢販牛、走私鹽巴，橫行鄉裡，鄉鄰稱他為“賊王八”。後因勾結随唐僖宗入蜀的權宦田令孜等人，王建親自為唐僖宗牽馬，奮勇救駕，某個晚上野外露宿時，僖宗就枕在王建的腿上，僖宗一覺醒來，不禁淚目……由此可見王建的深沉心術。

公元888年，唐僖宗駕崩，昭宗即位。天下大亂時節，成都被反複割據。昭宗任命王建為行營諸軍都指揮使，統兵征讨成都。曆經幾年，成都被攻克後，王建成為了成都尹（地方最高行政長官）。他具有兼聽之能，薄收稅賦，蜀地很快恢複了民生。903年，朝廷正式封王建為蜀王。

904年，朱溫派人在洛陽刺殺唐昭宗，扶立昭宗第九子李柷為帝，朱溫又自封為魏王。于是，諸侯蜂起，亂世之相紛呈。907年，朱溫篡位，建立後梁。

但占據成都的王建根本不承認後梁的正統。翌年，王建在成都南郊祭天，大赦天下，改元武成，定國号為“大蜀”，史稱前蜀。據《蜀梼杌》載：“武成元年（908年）王建即位，置府城為皇城。”

這一年，成都出現了一樁奇事：一位僧人“抉目以獻”，王建下令飯僧萬人，以建功德。不但不予以鎮壓，反而大開“善舉”，王建的氣度可見一斑。

清人吳任臣編撰的《十國春秋•順聖皇太後徐氏》指出：出任過眉州刺史的徐耕，“天性仁恕，當田令孜、陳敬瑄守成都日，耕為内外都指揮使，所全活常至數千人。令孜謂之曰：‘公掌生殺而不刑一人，有異志邪？’耕不得已，夜戮俘囚數人以複命。”這充分說明徐耕是非常仁厚寬恕之人。

在堪輿者看來，青城山有王者之氣。自幼，徐耕的一雙女兒花容月貌，加之徐耕琴棋書畫地全方位培養，女兒們才藝非凡，早被人們目為有“帝王氣”。後來擔任成都内外都指揮的徐耕，見王建日益強大，俨然有皇者之氣，遂将兩個女兒送入蜀府，這仿佛與江東大小喬相似。

姐妹倆都有傾國姿色，能作詩文。王建納兩人為妃，姐姐為賢妃，妹妹為淑妃。很快姐姐寵冠後宮，不久生下兒子王衍，于是進封貴妃，這便是徐花蕊；徐花蕊的妹妹不久也生下一個兒子，授封王爵。

王建塑像

當時王建共有11個兒子，二兒子王宗懿是太子。姐妹花勾結個别大臣誣告太子謀反，後又串聯王建親近的宦官，說王衍（王建的小兒子，大徐所生）“方頤大口，垂手過膝，顧目見耳”，這些心術起到了作用。

918年，王建死後，王衍即位，成為前蜀後主，尊母親徐花蕊為皇太後，即順聖太後，尊徐淑妃尊為翊聖太妃，徐耕也“榮升”為骠騎大将軍。

王衍信奉“有酒不醉真癡人”的人生觀，“州民何康女美，而将嫁，帝取之，賜其夫家帛百匹，夫一恸而卒。”（吳任臣《十國春秋》卷三十七，中華書局1983年版，第535頁）這個男人竟然“一恸而卒”，是失去妻子悲痛絕望，還是受到皇帝巨額賞賜而激動過度一命嗚呼？這一個對于民女巧取豪奪的細節，讓我們看到了王衍的輕狂。

一路芳蹤

很顯然，徐氏姐妹花并不止于偏安一隅的尋常享樂，她們比較貪婪，賣官鬻爵成為渴望暴富的捷徑。另外，遊玩成為姐妹花的一大嗜好，寄情山水，弄風吟月，她們在蜀地風景名勝之地四處巡遊，一路芳蹤，留下不少詩詞。

當時成都皇族奢侈、遊樂風氣異常濃郁，前後蜀的帝王及貴族們都經常外出遊樂，前蜀後主王衍及其母後徐太後、後蜀後主孟昶及其寵妃花蕊夫人，都經常外出到處遊樂。眉州新津人張唐英的《蜀梼杌》，就是前後蜀皇族宴遊行蹤的實錄。

王衍奢縱無度，不事政務，終日沉溺于遊佚之樂，“日與太後、太妃遊晏貴臣之家，及遊近名山，所費不可勝紀。”王衍寫有堪稱靡靡之音的《醉妝詞·者邊走》：“者邊走，那邊走，隻是尋花柳。那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。”在我看來，這恰恰是對縱欲時代的高度寫真。

相比起來，徐太後的《天回驿》一詩峭拔其上，是外出遊青城山回城時路過天回驿而作。其實，對帝王外出遊曆路線的記載，表面上是中國古代文化的内容，實質上對這些地望的記錄，也是反映四川曆史地理的珍貴資料，尤其是這些記載不見于其他書。

王衍與其母徐太後曾經遊青城山。馮夢龍《情史》載：“鹹康元年（335年）九月，衍與母同禱青城山，宮人畢從，皆衣雲霞之衣。衍自制《甘州》詞，令官人歌之。其詞哀怨，聞者凄怆。衍至青城，在旬日設醮，祈福太妃太後。谒見鑄像，及丈人觀、玄都觀、金華宮、景山至德寺，各有唱和詩刻于石。次至彭州、陽平、化溪州、三學山，夜看聖燈。回至天回驿，各賦詩。太後詩曰：‘周遊靈境散幽情，千裡江山辄得行。所恨風光看不足，卻驅金翠入龜城。’太妃詩曰：‘翠驿江亭近帝京，夢魂猶是在青城。此來出看江山景，卻被江山看出行。’部侍郎韓昭，字德華，長安人，衍北巡，以為文思殿學士、京城留守判官。昭以便佞出入宮掖。太妃愛其美風姿，專有辟陽之寵。衍既荒于酒色，而徐氏姊妹亦各有幸臣。不能規正，至于失國，皆其緻也。”

文中詳細提到成都到青城山之間的各風景區。王衍與太後、太妃同在青城山禱告，凡是遊曆之處，各賦詩刻于石上，共16首。勾延慶《錦裡耆舊傳》卷六中還提到，王建光天元年春三月，“西域胡僧滿多三藏來遊峨眉山，卻歸西國。”卷七又說:“廣政三年春閏三月甲申，西域胡僧來朝。”

《錦裡耆舊傳》提到的胡僧，其具體方位自然是模糊的，但表明了唐代末年來成都的西域人相當衆多。這也說明峨眉山當時已是佛教聖地，蜀地與西域的宗教、文化方面的交流頻繁。

明代畫家唐伯虎的名作《王蜀宮妓圖》，藏于北京故宮博物院。畫面描繪了幾位美女梳妝打扮的模樣，個個明眸皓齒，又不失恬靜素雅。

丹景山的“碧煙紅霧”

徐太妃遊彭州丹景山所寫的《題丹景山金華宮》，後世流傳甚廣。

蜀地有兩座丹景山，一座位于簡陽市，另一座山在彭州，後者因仙道文化與牡丹花而聞名遐迩。

彭州丹景山風景區位于彭州市丹景山鎮，距成都西北50公裡，海拔1147米，曆代是四川著名的曆史文化勝地之一，古人贊譽這裡是“上連井絡，為西南巨鎮。靈秀所莫過于此”。古代吳懷氏封禅泰山，蜀人将丹景山也比為泰山，丹景山的“丹嶽岱宗”之稱來源于此，所以丹景山也是帝王們祭天拜祖之地。

王建封丹景山為聖山，還在山頂建立闊達的望鄉台。因他祖籍許州舞陽，每年都要攜親眷寵妃到山頂祭祖拜天。907年，王建舉行了一次大規模的祭祖活動。他撥款修建了一條通向丹景山的官驿大道，然後帶五萬之衆，一路幡旗逶迤、浩浩蕩蕩來到丹景山望鄉台祭祖。所謂“千年山寺遺千古，萬裡蜀台祭萬年”，至今吸引遊人去登臨。

在丹景山山巅，叢林間掩映一座雄偉壯觀廟宇，藍天襯映琉璃，地勢險峻，居高臨下，形如一把座椅，古人稱為寶地，這就是蜀中著名佛教勝地金華寺。

金華寺位于彭州市丹景山之巅，建于唐玄宗時期，開山祖師為金頭陀。這位頭陀就是大名鼎鼎的新羅國三王子、神僧無相禅師。此處有徐太妃等人的題詩。

每當悠揚的鐘聲伴着山間岚煙在叢林上回蕩，聲聲木魚仿佛問道者靈魂的叩問，低沉的誦經聲在寺院裡萦繞，具有一股奇妙的氣場；巍峨的殿堂氣勢恢弘，此地終年香火不斷，虔誠的信徒摩頂接踵，這裡既有他們對菩薩慈悲的感悟，也有白鹭、鹧鸪在來自岷山的大風中上下翻飛。

王衍于鹹康元年（925年）與徐太妃、太後同遊丹景山，徐太妃寫了一首詩《題金華宮》：“再到金華頂，玄都訪道回。雲披分景象，黛鎖顯樓台。雨滌前山淨，風吹去路開。翠屏夾流水，何必羨蓬萊。”

詩歌在于表達她再次來到丹景山山頂的金華宮，被眼前的樓台、雲層、流水、風以及山等自然景觀所觸及，進而深深沉醉，甚至産生了歸隐的念頭。寓情于景，情景交融，直抒胸臆，是一派沉浸自然的寫實素描，實屬一篇佳作。

2017年夏季的一天上午，筆者來到丹景山，燥辣的空氣被擋在森林外。擡頭就看到一個砂岩石牌坊，上書“丹景第一”4個大字。清嘉慶年間，東嶽殿住持建立的這道牌坊，成為丹景山進山的一道标志性建築。雖然曆經200多年，牌坊上的浮雕已變得模糊，但是依舊具有鎮山的氣勢。

丹景山植被覆蓋極高，緩步上山，就像一個人青春時代好鬥的血氣逐漸平息下來。在曲徑通幽的轉折裡，楠木撐高天際，銀杏、麻柳、楓樹、杉樹錯落而居，風景漸次敞開。陸遊祠是丹景山不得不看的景點，陸遊對彭州牡丹給予了極高評價：“牡丹在中州，洛陽為第一，在蜀彭州為第一。”如今，山道兩側仍然可以見到花朵不大、花色奇異的蜀地牡丹。

轉過一道廊橋，矗立山巅的金華寺的大雄寶殿引人矚目，面積逾千平方米，高近20米，仿明代建築風格而設計建造。大殿飛檐流丹，雄偉壯觀，雕梁畫棟，雕花勾欄，更顯金碧輝煌與匠心細作。

大殿前，立有一石造八角形華表，雲紋流雲，造型極為少見；作為皇家象征的華表立于此，足以說明丹景山在古代的崇高地位。華表前，雄踞造型古樸的石獸，雌雄各一，造型生動，線條流暢奔放。這樣神秘的古代石刻藝術珍品，在四川尚屬首見。

在石獸附近，還有一塊巨大的石碑，駝碑的赑屃造像惟妙惟肖，昂首問天，似乎在與麒麟對峙。金華寺的石麒麟、華表、赑屃構成了丹景山的石刻三絕。

徐太妃詩歌裡的“碧煙紅霧”，筆者以為恰是對丹景山牡丹的描寫。

五代時期，富貴文化就像飛蓬一般席卷而下，蜀地自然無法幸免。其實，在今川西地區，原本有牡丹，唐末漸次絕迹。王建建立前蜀，又從北方引種牡丹到蜀宮禦苑。宋朝黃休複撰的《茅亭客話》一書記載牡丹花：“西蜀，至李唐之後未有此花……至僞蜀王氏，自京、洛及梁、洋間移植。”京即唐朝京城長安（今西安市），洛即洛陽，梁指梁州（今陝西漢中市一帶），洋指洋州（今陝西洋縣）。

後蜀末代皇帝孟昶的慧妃花蕊夫人，最愛牡丹和紅桅子，孟昶為讨好花蕊夫人，曾命官民廣種牡丹，并說，洛陽牡丹甲天下，今後必使成都牡丹甲洛陽。他還派人前往各地選購優良品種，在宮中開辟“牡丹苑”。牡丹繁盛之下，孟昶除與花蕊夫人盤桓花下外，人與花相互彰顯，構成蜀國一段绮麗情史，更召集群臣，開筵大賞牡丹。當然，這也為彭州赢得了“花州”的美稱。

金華寺後，有一個“牡丹坪”，成為遊人緬懷古意的最好去處。丹景山具有獨特的季候，一直是蜀王朝的後花園。唐肅宗上元元年（686年）三月，杜甫應彭州刺史高适之邀遊丹景山，寫下了《花底》，是曆史上詠彭州牡丹的開山之作，也是中國最早的牡丹詩之一。加上陸遊的《彭州牡丹花品序》，彭州牡丹由此成為與洛陽牡丹相颉颃的靈姝。

彭州牡丹裡，有原産的單瓣野生牡丹，俗稱川花，足以證明彭州是蜀地牡丹的故鄉，加上北方以及“藩地”品種雜交而形成的彭州牡丹，花大、瓣多、瓣基部多有紫斑的特色。更為重要的一個原因，在于丹景山牡丹最初由僧人看護管理，花在與時光的對望裡獲得了最大的慵懶。它們旁逸斜出，漸漸在岩石縫隙裡頑強繁衍，一些花被遮蔭後花色變異，形成岩石、麗花、藤蘿、野草醞釀而起的一種蜀地韻緻，宛如一幅皴法淋漓的水墨，這與洛陽庭院中的牡丹大異其趣。

與淮橘為枳反向而行，牡丹在西蜀上山下鄉，其形而上的屬性必須接受再教育，她降尊纡貴，開始在蜀地方言中裙裾搖曳，辨聲獵色。物性在變異中重塑，變一切不可能為可能，宛如花朵的延宕與内翻，翻出血肉之豔與骨髓之玉。

在我看來，彭州牡丹的根性，并非天鵝之舞，而是一種峭拔于彭州巉岩的淩波微步。國畫大師陳子莊題贊：“懸崖斷壁皆生牡丹，天嬌尋女，倒葉垂花，絢爛山谷。”

陳子莊繪制四尺中畫《紅牡丹》。陳子莊題款：“多寶寺在彭州丹景山之巅，懸岩斷壁皆生牡丹，蒼幹古藤，天矯尋丈，倒葉垂花，絢爛山谷，有豐碑書‘唐時舊窠’四字，則知其事久矣。予曾到其地，故為圖以記之。”

也許是丹景山讓人流連忘返。後來，王衍帶着姐妹花再到丹景山，徐太妃又寫了一首《又題金華寺》。因為丹景山的山頂建有望鄉台，成為前蜀帝王的思鄉之地，一到佳節良辰，他們一年裡就會來登高望遠。徐太妃的詩歌裡已經把丹景山與仙境蓬萊予以了對比，足以看出那時丹景山仙氣氤氲的境況。

徐氏的詩作裡，古人認為尤以《三學山夜看聖燈》為最善。“磬敲金地響，僧唱梵天聲。若說無心法，此光如有情”之句，将觀聖燈之景有聲有色地呈現于前，顯得十分高妙離俗。

但我以為，《丹景山至德寺》也非常出彩：“周回雲水遊丹景，因與真妃眺上方。晴日曉升金晃曜，寒泉夜落玉丁當。松梢月轉琴栖影，柏徑風牽麝食香。虔煠六铢宜鑄祝，惟祈聖祉保遐昌。”

應景之作真不好寫，但徐氏反而呈現一派人與自然和諧相處之情趣。當然，皇權所擁有的奢靡、豪華，于詩裡随處可見。

至德寺位于彭州市九隴鎮雙松村茶隴山。陸羽《茶經•八之出》：“劍南以彭州上。”注：“生九隴縣馬鞍山至德寺、棚口，與襄州同。”清《讀史方輿紀要》指出：“彭縣西三十裡有至德山，一名茶籠山。”

相傳，唐代有釋羅僧住茶籠山，建有至德寺。後禅師于此取沁泉水治病救人，故稱其地為“三味水”。嘉慶《彭縣志》載：“自石窦中噴出，方大如鬥，不竭不溢，相傳即唐悟達國師洗人面瘡處。”至今水池猶存。後來遂統稱本地寺院為“三昧禅林”，為“上三昧”（水亭寺）、“中三昧”（至德寺）、“下三昧”（安國寺）。

至德寺初建于873年，有殿宇七重，大雄寶殿今雖殘破，壁畫與吼獅圖尚存。占地約3平方公裡，迄今已有1100多年的曆史。

“襪子線”也是感情線

《資治通鑒》記載說，前蜀主為太子時，王建為他聘兵部尚書高知言的女兒為妃，但他并不喜歡。韋妃入宮後，對高氏更加疏遠，幹脆把她送回了娘家。高知言為此吓得趔趄連連而倒地，最後茶飯不思，一病不起而死去。

韋妃是徐耕的孫女，長得很漂亮，前蜀主到他的母親徐氏那裡，見到此女十分喜歡，因此太後就把她留在了後宮。但前蜀主不願意娶母親家族的人為妻，于是假托說是韋昭度的孫女。開始任她為婕妤，後來逐漸升為正妃。

這就暗示，徐耕一脈，純然是“美女生産流水線”。

另外，徐太妃還有不少傳聞，涉及到韓昭。

韓昭為五代時長安人，字德華。古書記載，此人性便佞，善窺人意。事前蜀，日夜侍後主王衍酣飲，累官禮部尚書兼成都尹。乾德二年（902年），進文思殿大學士，恃寵貪财無厭。後來唐軍伐蜀，被前蜀大臣王宗弼所殺。

據說，徐太妃與韓昭的關系比較暧昧。韓昭就是當初主動提出，幫姐妹花賣官鬻爵的人。他沒什麼學問，愛好廣泛，但都不精通，被後世一位文學家嘲諷為隻有“襪子線”那樣的才幹。

宋代孫光憲《北夢瑣言》卷五《高測啟事》記載：“韓昭仕蜀……粗有文章，至于琴、棋、書、算、射法悉皆涉獵，以此承恩于後主。時有朝士李台嘏曰：‘韓八座事藝如拆襪線，無一條長。’”

一旦折開襪線，會發現其中沒有一條長線。李台嘏非常瞧不起韓昭的小技藝，故以“襪線”作比喻，形容其智疏才短。可就是這樣一個人，因為善于揣摩主人心思，不但王衍喜歡他，徐太後、徐太妃也喜歡他。看起來，屬于“厚黑學”功底深厚。

日子過得太過舒坦了，徐氏姐妹花，尤其是徐太妃寫的詩也越來越多。在這些吟哦歌舞中，前蜀王朝也逐漸走到了末路。

925年，秣兵曆馬的後唐，派大軍攻打前蜀，很快直逼成都城下，徐氏姐妹和蜀主王衍隻能稱臣投降。同年二月，行至長安，後唐莊宗诏命他們住長安，不往洛陽。三月，莊宗命令宦官向延嗣誅殺“王宗衍一行”，樞密使張居翰取旨複視，揩去“行”字，改為“家”字。這樣就隻殺了王宗衍一家，救下前蜀百官仆役等千餘人。大徐妃臨死時呼道：“我兒以一國犯降，仍被殺戮，太不講信義了！”

司馬光評價王衍：“後蜀太子衍好酒色，樂遊戲。”這自然與徐氏姐妹密不可分。美女未必就是禍水，但徐氏姐妹到了這個程度，就難辭其咎了。蜀後主孟昶雖然也是亡國皇帝，但在短命的五代十國王朝中，算是較為平和而務實的，因而其統治時間反而最長。

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