2006年，我人生第一次進藏。

一共三個人，主要是去甘孜州朝聖，而我自己堅持要繞一趟路——去一次阿壩州馬爾康的大藏寺。

“為什麼非去大藏寺？”發起朝聖之旅的朋友說。

我說，“兩個原因：第一，在格魯論壇上赫赫有名的大藏寺法台祈竹仁波切正好在寺院；第二，大藏寺有出了名的六臂大黑天啊！”

六臂大黑天，就是六臂瑪哈嘎拉，他是所有格魯派寺院都供奉的護法，而大藏寺的這一尊六臂大黑天，有着與衆不同的殊勝來源。

大藏寺是宗喀巴大師的八大弟子之一——查柯·阿旺紮巴修建的。

寺院建好之後，阿旺紮巴祖師一度為找不到合适的造佛像工匠而苦惱。

這時，有三個黑人來到了寺院，自稱來自印度，善于造佛像。祖師便請他們留下，其中兩人不願意，繼續上路了，另一人留了下來。

到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，隻餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。

典禮現場，那個印度黑人戴上了一個護法面具，要表演一場法王舞。随着旋轉動作的加快，黑人的身軀也越變越小，最後，場地上隻孤零零地剩下了一個面具。大家都頗為驚奇，此時，有人發現那尊隻塑了一半的六臂瑪哈嘎拉，竟然不知不覺全部完成了！

這件事，被記載于《安多政教史》一書中。根據記載，此前的另外兩名黑人，分别去了安多等地區的吉谛寺與初奇寺，分别塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是奇迹般的“消失”。因此，傳統上一般認為，這三位印度人分别是大黑天之六臂、四臂與四面相的化身。

（藏文版安多政教史，一本有原則有料的藏文史書，有漢文譯本）

2006年，拗不住我的堅持，兩個夥伴跟我一起去了大藏寺。

在寺院中，我第一次見到了祈竹仁波切——一位近70歲，眼神平靜深邃，但神情又蘊含着無限悲憫與包容的格魯派老活佛。

到現在，整整十年的時間，我仍然覺得，能遇見他、依止他，我的上輩子一定積攢了很多很多的福報。

第一眼見到祈竹仁波切，恰巧是在大藏寺護法殿的門口。很多當時我還不認識的同門，正在轉繞護法殿——真是好機會，同時将師父與六臂大黑天一起禮敬了。後來才知道，轉繞護法殿五百圈求加持，是大藏寺曆史上一個不共的傳統。

除此之外，大藏寺還有一個跟護法有關的、其他格魯派寺院中都沒有的傳統。

西藏寺院中，當有人作布施時，一般施主會親手将供品一份一份地分派予每一位僧人。而在大藏寺中，領誦師還會站起來宣讀：“請分派“黑人”的那一份！”，于是，施主會把額外的一份交給護法殿僧人，由他供奉到六臂大黑天之前。據說，當年祖師問印度黑人塑造佛像要何報酬，黑人回答，“我不要報酬，以後寺院的僧人得到什麼供養，也有我的那一份就行”，遂有了這個獨特的寺院傳統。

昔日，祈竹仁波切曾在澳大利亞弘法，一些洋人弟子前往大藏寺朝聖時，帶了澳洲特産的羊毛襪子，供養僧衆每人一雙，而護法也依傳統被供養了一對襪子。仁波切笑談，給護法供襪子，大概是西藏曆史上的第一遭吧。

在後來的十年之中，我多次前往大藏寺，也和同門們一起供僧過數次。每一次，都親自經曆了領誦師對我們說，“請把護法的這一份放在這裡（大殿佛龛前）”。的确，在大藏寺，六臂瑪哈嘎拉不僅是被供奉起來的護法，也是這個寺院活生生的成員之一。

（一張早期老照片，祈竹仁波切在大殿外講法。照片中央的就是護法殿，門禁森嚴，隻有法台和當年輪值的護法殿僧人才能進入。）

我的香港師兄們，多年前曾到拉蔔楞寺朝見當時還在世的貢唐仁波切大師。

貢唐仁波切，是西藏的首席高僧之一，這一點大概不用多作介紹。

他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！這不是一般的護法像！”

在寺院的600餘年曆史上，多次發生護法顯靈的奇迹，例如有小偷偷了寺院幹活用的牦牛，寺院僧人發現時，小偷已經逃出去很遠了。于是，僧人急忙到護法殿祈請大黑天，同一時間，被偷走的牦牛牛角突然噴出火來，吓得小偷連滾帶爬地趕緊将牦牛還回來，從此至今，再也沒人敢偷大藏寺的财物。此外，在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰以維持寺院之清淨。

2007年的夏天，我曾在大藏寺外居住了十五天，其間天天到寺院朝拜。

當時是一個人去的，不是同門的集體活動，其間未免有些無聊，發揮自己作為“寫字人”的禀賦，到處找老和尚打聽故事。

結果，還真搜集了一批有趣有料的真·親身經曆。而我和我的同門，也經曆過多次大藏寺護法不可思議的加持。

這些故事，留待以後再說。

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