每年農曆七月七日是中國民間的七夕節，是上古神話中牛郎織女于天上鵲橋相會的日子。漢代劉歆在《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之。”南朝文人梁宗懔在其所著《荊楚歲時記》中寫道：“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。”三國時期魏國曹植在《九詠》中記載：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這些是古代典籍對于七夕節内涵和場景的诠釋和描摹。作為中華民族最富浪漫色彩的傳統文化節日，七夕節被稱作乞巧節、女兒節、七姐誕、七娘會等，千百年來七夕節承載和演繹着牛郎織女的凄美愛情傳說，因而又被後世命名為“中國情人節”，2006年國務院将七夕節列為首批國家級非物質文化遺産。

中國傳統社會是一個詩化社會，以詩詞吟詠七夕是古代文人的風尚。“煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”唐代大詩人白居易的《七夕》，讓人們深刻領悟和體會七夕的韻緻和況味。“恐是仙家好别離，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”唐朝詩人李商隐一改隐晦迷離的詩風，在《辛未七夕》中，從猜測仙家的心思入手，指出隻有離别之苦，才有佳期之樂。唐代著名山水田園詩人孟浩然寫有一首《他鄉七夕》五言詩，在古典“七夕”詩詞中占有重要位置：“他鄉逢七夕，旅館益羁愁。不見穿針婦，空懷故國樓。緒風初減熱，新月始臨秋。誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。”置身異地漂泊他鄉，卻适逢七夕佳節，詩人不免生發出羁旅窮愁、去國懷鄉之感，遂作此詩以抒鄉愁。雖是見景即興之作，卻情真意笃，句句含情，寄托着遊子佳節對親人的思戀和羁旅他鄉的孤獨之情，從而引發人們的強烈共鳴。

宋代詞人筆下的七夕節，比之唐詩更有着癡絕的情韻和美。他們借着牛郎織女的美麗傳說，在詞中表達自己對待情感的願望，因此不乏浪漫和感傷的情調:“皎皎牽牛河漢女，盈盈臨水無由語。望斷碧雲空日暮。無尋處。夢回芳草生春浦。鳥散餘花紛似雨。汀洲蘋老香風度。明月多情來照戶。但攬取。清光長送人歸去。”北宋文豪蘇東坡在如此普天歡愉的浪漫日子裡，按耐不住激情提筆寫下了如此魂牽夢萦的詞句。南宋女詞人李清照的《行香子·七夕》一詞，于婉約纏綿中透着一股清朗和豪放：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經年才見，想離情、别恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。” 該詞寫的是牛郎織女的離愁别緒，但究其根本是在抒寫自身的感情體驗，感歎自己的多舛命運，詞作運用幻想與現實結合、天上與人間呼應的筆法，不僅開拓了詞作意境，而且展示了作者高超的想象力和偌大胸襟，當為古代“七夕”詩詞中的翹楚。當然，最具影響力和美譽度的當屬北宋秦觀的《鵲橋仙》：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”這首詞将摹景、抒情、議論合而為一，把遠古牛郎織女鵲橋相會的傳說升華為一種唯美絕倫的意境，表達了詞人對純真愛情的衷心祈願和真誠期待，特别是該詞的最後兩句，将整首詞作意境提升到新的高度，不失為七夕詩詞中的千古絕唱。今人讀到《鵲橋仙》，是否想到兩地分居的情侶，在相互厮守中透露出的一份真誠，在一往情深中彰顯出一份達觀。元代散曲家杜仁傑曾經作出一套演唱七夕節的曲子【商調】中:“團圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄内。風淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女随，燈影下人扶起，尚留戀懶心回。”深研細讀不難看出，蒙元王朝的宮廷仕女們于七夕節夜晚，歡樂興奮地聚坐圍攏在喜開顔笑，在喜慶的節日氛圍中歡度月缺月圓的美好七夕節。

作為傳統文化的重要載體，七夕節集中體現了中華民族的價值信仰、情感操守和倫理道德，而古典詩詞豐富的曆史内涵和深湛的人文意蘊，賦予七夕節巨大的文化魅力，換言之，作為中國傳統文化耀眼華章的詩詞，以大雅之美開啟七夕節的複興之路。古往今來，七夕詩詞或清麗或婉約或恬淡或濃烈，将牛郎織女的愛情故事，演繹成美談佳話，纏綿成曠世經典，詩詞不僅為七夕節增添了無限光彩，而且為七夕節注入了無盡情愫。漫步曆史長廊，人們在古典詩詞中品味七夕；置身當下現實，人們也應在開卷讀詩乃至鋪紙寫詩中傳承七夕，需知無論讀詩還是寫詩，都是在感受文化綿延，都是在參與文化赓傳，畢竟一個蘊藉着詩意的節日，才是葆有生命力的節日，才是淨化心靈和提純精神的節日。

（作者系黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）

作者：劉金祥

編輯：周怡倩

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!