東方既白 著

鄙人十年學易，一朝悟道，終于在周敦頤《太極圖》和《易經》“綜卦”模型體系的基礎上，從“道”和“萬物”兩個方向和角度，推演出老子關于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過程和演化路徑，以圖表的全新形式，解決了“以易解老，以老解老”的問題，那是否也能夠“放之四海而皆準”，統領和涵蓋“諸子百家”的主體思想和理論體系呢？答案是肯定的。

從道和萬物的不同視角，綜合看待《太極圖》的演化規律

下面我們就以“儒釋道”三教合流的終極奧秘為例，嘗試着對他們之間的相通性做一個全新的解讀和诠釋。衆所周知，佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真谛。因此，佛教說衆生根性不同，是一直存在現實性問題，是不可回避的，因此，佛教才有了小乘和大乘之分，中國禅宗才有了“南頓北漸”之别。

修身養性天地人，借故喻今儒釋道

比如小乘佛教講求即生斷除煩惱，以追求個人的自我解脫為主，希望了生死、離貪愛、滅盡身智，是完全出世的，所以被大乘佛教譏諷為“自了漢”。大乘佛教則認為單求自我解脫是不夠的，在除斷自己一切煩惱外，還應該修持成佛，建立佛國淨土，讓更多的人脫離苦海。因此，大乘佛教既是出世的，又強調适應世間、引渡衆生。

在教理義學方面，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即隻否定人(我)的實在性，不否定法的實在性。大乘佛教則同時否定法、我的實在性。另外，大乘佛教認為，人先天的“心性”是清淨的，隻是後來遭到情欲的污染才變得不淨。因此，其修行理論中已經包含有“頓悟”的成分。小乘佛教則對修行的階段、解脫的果位等有細緻具體的劃分。總體說來，相對于大乘佛教，小乘佛教比較保守，教義和修行比較複雜，過多地糾纏于那些枝枝蔓蔓的“虛妄之相”。佛教講究“明心見性”，要修持成佛，建立佛國淨土，那麼到底怎樣才算是“明心見性”了呢？怎樣是修持成佛，建立佛國淨土了呢？

答案就如下圖中“上士聞道，明心見性”的結果一樣，撥開六親生克、五行生克和陰陽太極這一切的“虛妄之相”，直抵中間那個“其小無内”的“混沌無極”，因此佛教說見“性”以前：凡所有相皆為虛妄，而見“性”以後：凡所有相皆為實相。這就是他們所有建立建立的佛國淨土，因為這裡無私無我，混沌無極，非空非有，即空即有，執有現空，執空現有，色空不二，性相一如。

眼内有塵三界窄，心底無私天地寬

因此，真修行人才能達到“不見他人過”的至境，這就是佛家圓融萬法以後的結果，其實這和老子說“和其光，同其塵。湛兮，似或存”，“聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”的初衷和道理是一樣。而普通修行之人，則隻有透過這些蒙蔽在萬物之上的“虛妄之相”，才能像老子說的“上士聞道，勤而行之”那樣，像王陽明說的“心即理，知行合一，緻良知”那樣，在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中，更進一步踐行“無為而治”的核心思想。

否則，他們看到的凡世間所有相，仍舊皆為虛妄，而這個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“明心見性”過程，就是衆生最終能否“超凡入聖”的最基本前提和保障。大家常常說中華文化“儒釋道”三教合一，三教合流，具體怎麼合一，怎麼合流的呢？其實就是合流到了中國人常講的那個“中”，即圖中間那個“其小無内”的“混沌無極”，老子稱它為“道”，稱它為“無”，佛教稱它為“空”。因此，儒釋道既能三教合一，殊途同歸，又能各安其份，各行其道，道家持中而守、儒家持中而行、佛教持中而安，三道而一，混沌無極，無我無私。

天下萬物，循道而生，循道而行

那人類具體又該如何“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？答案還在圖中，其具體的方法和步驟就是：先以“人道六親生克之新生（家和萬事興，代代皆新生）”，法“地道五行生克之共生（和而不同，和合共生）”；以“地道五行生克之共生”，法“天道陰陽太極之順生（順之者昌，逆之者亡）”；以“天道陰陽太極之順生”，法“道混沌無極之生生（道生萬物，生生不息）”，以“道混沌無極之生生”，法“自然之道，無中生有，有中化無”。

正如我們從一開始上學，老師就循循善誘地教導我們要：“透過現象看本質”，隻有透過了萬物皆有的“虛妄之相”，看到了這個恒久不變的本質，我們才能更進一步，達到“心即萬物之理”，達到“知行合一”，達到“無為而治”。因此，要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中超凡入聖，就一定要在心性修煉上到達那個“其小無内，混沌無極，無我無私”的終極維度和超凡淨土，如此，方能像慧能禅師那樣“眼内無塵，心底無私”，像陽明先生那樣“相由心生，境随心轉，心外無物，心生萬物”。

那麼到底什麼才是“聖人”和“佛祖”的那個“心”呢？說白了就是圖中間那個“其小無内”的“混沌無極”。這個“其小無内”的“混沌無極”，就是陽明心學中所講“心即理”的那個“理”，亦是儒家曆來所講的那個“中”。什麼是儒家所講的“中”呢？程頤說:“不偏之謂中,不易之謂庸。” 朱熹說:“中者,不偏不倚,無過不及之名。” 這個“中”，就是就是中國人的中和，所以儒家叫中庸，道家叫中道“天道”，佛家叫中觀，都崇尚“中”，而且在“中”的基礎上又都崇尚“和”，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圓和。所以“中和”就是中華文化最基本的精神，也是中華民族的靈魂。

大家常常說中華文化“儒釋道”三教合一，三教合流，怎麼合一，怎麼河流的呢？其實就是合流到了中國人常講的那個“中”，即圖中間那個“其小無内”的“混沌無極”，儒家稱它為“中”，佛教稱它為“空”，老子稱它為“道”，稱它為“無”。

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作者 | 東方既白

簡介：十年學易，一朝悟道，獨創“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。

緻力于《易經》和《道德經》系統架構體系的開創者

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