昔船子示夾山曰①：“垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？”而潘子無聲定書法，亦以離鈎名者何居②？夫謂之鈎，則不可離矣；既謂之離，則不複言鈎矣。豈其以不離為離，實鈎而非鈎乎？我知此一鈎也，千百世聖人同之，千百世賢人同之，千百世愚不肖人同之。釋迦三藏③，性之鈎也；道德五千言，氣之鈎也；孔子《春秋》，救世之鈎也。他如毛《詩》鈎乎情，禮樂鈎乎傲，易卦鈎乎陰陽，貪夫鈎利，烈士鈎名。一任遊戲清波，總離不得這個鈎字。雖然，鈎可離也。能者離亦是，不離亦是；不能者離亦非，不離亦非。何以故？欲知離鈎，當先知吞鈎。善吞鈎者，無往非鈎。孔子之不試而多藝也，七十弟子之身通六藝也④，遊藝非鈎乎？而藝之有六書，又非鈎乎？今有村牧夫，目不能識丁，手不能操管，便與木石不異。故自漢魏而下，代有聞人，鐘、王其最著也⑤。彼鐘、王者，何嘗以法示人，不過自悅其鈎而已，自離其鈎而已。而天下之人，以為此絲線随君弄者也，以為此不犯清波者也，從而宗法之。自是其法傳，因是其鈎傳。然而人人自有其鈎，人人當自求離鈎，以我求我，開眼閉眼。皆是以我求彼，雖觌面不啻千裡，況百世哉？然則無聲《書法》，可無刻也，實不可不刻也。何也？釋迦三藏，道德五千言，孔子《春秋》，皆以鈎示天下也，而第不可執以為鈎。故《書法》自《原流》以至《草書》，此千百世所同之鈎，如禮之揖讓拜跽，樂之笙镛，射之弓矢，禦之和鸾，數之奇偶⑥。自《取法》至《筆鋒》，是吞鈎之法；而《定心》、《知道》至《解悟》，則已超凡入聖，不又如禮之周規折矩，樂之《箫韶》九成，射之貫虱，禦之不失其馳，數之悟得于局者乎⑦？自《學篆》以下八卷，言言皆法，則言言皆鈎。總之善離者，登晉魏之堂，入唐宋之室，内不關心，外不關手，筆墨可為筌蹄⑧，碑帖皆成糟粕，雲卷霞舒，小技也，而至道存。不善離者，前人之十體，懸絲捉影，精良之豪素，長竿捕風，即使繡出鴛鴦，不解金針暗度⑨，離鈎雲乎哉？餘遊藝之暇，因六書之謬0瑏瑠，訂《字孿》一編，實與《書法》相表裡。既為之序，而并寄《字孿》與無聲商之。鈎耶？離耶？餘亦聽天下人之自為耳。三衢葉秉敬撰。

從前船子和尚對夾山和尚說：“垂下釣絲千尺，意在潭水深處，離開釣鈎三寸，你為何不予以說明？”而潘無聲先生制定書家法則，也以《離鈎》作為書名，是什麼意思？既然稱之為鈎，就不能離開；既然說離開，就不再談鈎。難道他以不離為離，實是鈎而又不是鈎嗎？我知道這一釣鈎，千年萬代的聖人相同，千年萬代的賢人相同，千年萬代的愚蠢不賢的人相同。釋迦牟尼的佛教經典，這是性之鈎；老子的《道德經》五千言，這是氣之鈎；孔子的《春秋》，這是救世之鈎；其他如《詩經》鈎取性情，禮樂鈎取高傲，《易》卦鈎取陰陽，貪夫鈎取利益，烈士鈎取名譽。任憑你在清波中遊戲，總離不開這個鈎子。雖然如此，但是，精通此道的人離鈎也對，不離鈎也對；不精通的人離鈎也錯，不離鈎也錯。原因何在？想知道離鈎，應當先知道吞鈎。對于善于吞鈎的人來說，沒有哪個地方沒有鈎。孔子未經考試而多才多藝，他的七十弟子個個精通六藝，遊于技藝不也是鈎嗎？而藝的科目共有六種，莫非又不是鈎嗎？如今有個鄉村牧夫，長着兩眼卻一字不識，生着雙手卻不能握筆，便與木頭石塊沒有什麼區别。所以從漢、魏以降，每代都有著名的書家，而鐘繇、王羲之是其中最著名的。鐘、王二人，何曾以法則示人，不過自己喜歡自己的鈎而已，自己離開自己的鈎而已。而天下的人，以為這一條絲線可以随君擺弄，以為這不會有礙清波，從而仿效他，自此其法流傳，因此其鈎流傳。然而人人自有其鈎，人人應當自求離鈎，以我求我，睜眼閉眼。如果都是以我求他，即使對面相見，也不隻千裡之遠，何況相距百代呢？如此說來，那麼無聲的《書法》，大可不必刊刻，但确實又不可不刊刻。為什麼這麼說呢？釋迦牟尼的佛教經典，老子的《道德經》五千言，孔子的《春秋》，都是将鈎展示在天下人眼前，隻是不能過于拘泥地将之當作鈎而已。所以《書法》一書，從《原流》到《草書》，這是千年萬代所共有的鈎，猶如禮的揖讓拜跽，樂的笙镛，射的弓箭，駕車的鈴铛，易數的奇偶；從《取法》到筆鋒，這是吞鈎的方法；而《定心》、《知道》到《解悟》，則已超凡入聖，不又像禮的周規折矩，樂的《箫韶》九成，射的貫虱，禦的不失去駕馭，易數的領悟事态嗎？從《學篆》以下八卷，每一句都是法則，即每一句都是鈎。總之，善于離鈎的人，登晉魏之堂，入唐宋之室，内與心無關，外與手無關，筆墨可視為筌蹄，碑帖都成為糟粕，雲卷霞舒，這不過是小技，但至道也存乎其中。不善于離鈎的人，前人的十體，如懸絲捉影；精良的毛筆，如長竿捕風。即使繡出鴛鴦，也不懂得暗中領會金針妙法，這怎麼能說是離鈎呢？我在從事技藝的餘暇，借六書的訛誤，訂正為《字孿》一書，實在與《書法》表裡相待。既為《書法》作序，一并寄上《字孿》與無聲商榷，是鈎呢？還是離呢？我也任天下人自己拿出主張了。三衢葉秉敬撰。

①船子：即船子和尚。唐時僧人，名德誠，蜀人。從藥山洪道禅師學祥。常乘小船往來松江朱泾間，以綸釣度日，人号船子和尚。後覆船死。鹹通中僧藏晖于其覆沒處建寺。宋惠洪《冷齋夜話》載：“華亭船子和尚有偈曰：‘千尺絲綸直下垂，一波才動萬波随。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。'叢林盛傳，想見其為人。山谷倚曲音，歌成長短句曰：‘一波才動萬波随，笠一鈎絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鈎遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。'”

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