荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

荀子是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的内容。

海博士學園特為大家分享《荀子》禮論篇第十九關于禮學理論的内容。原文後附有注釋及譯文，歡迎大家學習閱讀。

原文：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不争；争則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養也。刍豢稻粱，五味調香(1)，所以養口也；椒蘭芬苾bi(2)，所以養鼻也；雕琢、刻镂，黼黻、文章，所以養目也；鐘鼓、管磬，琴瑟、竽笙，所以養耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵(3)，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又好其别。曷謂别？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷yì zhǐ，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸾之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》，所以養耳也；龍旗九斿(4)，所以養信也；寝兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也(5)；故大路之馬必倍至教順(6)，然後乘之，所以養安也。

孰知夫出死要節之所以養生也？孰知夫出費用之所以養财也？孰知夫恭敬辭讓之所以養安也？孰知夫禮義文理之所以養情也？故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者将使人兩得之者也，墨者将使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

[注釋] (1)香當作“盉”，通“和”，調和，調味。(2)芬苾(bì必)芬芳。(3)檖(suì mào)深邃的房屋。檖通“邃”。古“貌”字廟。古代宮室也稱廟。笫(zǐ)竹編的床席。幾筵古人席地而坐，倚時用幾，墊席稱筵。(4)斿(yóu)：旗上的飄帶。(5)寝兕(sì)：伏着的犀牛。持虎：蹲着的虎。均為畫在天子車輪上的圖案。蛟韅(xiǎn)：系在馬肚下的皮帶。末：通“幦”(mì)，古代車轼上的覆蓋物。彌：車耳，車廂兩旁供人倚靠的地方。(6)倍：當為“信”字。

譯文：

禮在什麼情況下産生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求，如果索求無度，沒有标準，就會發生争鬥。有争鬥就會産生混亂，混亂就會導緻窮困。古代的聖王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級，節制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會因為物資的不足而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長久的協調發展，這就是禮的起源。

所以禮，就是用來滿足人們的欲望的。肉類和糧食，五味調和，這是滿足人們生存需要的；各種香木、香料，是用來滿足人門的嗅覺需要的；精美的器物和華麗的服裝，是滿足人們視覺的需要的；各種樂器奏出動聽的音樂，是滿足人們聽覺的需要的；各式各樣的房屋，這是滿足人們身體的需要的。所以，禮是用來滿足人們的欲望的。

君子需要各方面的給養，又要區别給養的差别。這種差别是什麼呢？貴與賤有一定的等級，長幼的有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應的規定。所以，天子乘坐寬闊的大辂車，那蒲席，是用來舒适身體的；放置的各種香草，是滿足嗅覺需要的；塗金的橫木，是滿足視覺需要的；那鈴聲，車子慢行時，合乎《武》、《象》的節奏，車子快行時，合乎《韶》、《護》的音律，這是滿足聽覺需要的；天子龍旗挂有九根飄帶，是顯示天子神氣的；車輪上的卧犀、蹲虎，鲛魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾，車耳上龍圖，是顯示天子威勢的。所以，天子乘坐的大辂車的馬匹必須是訓練有素，而且一定要非常馴服，這是為了保護天子的安全。

誰懂得那舍生以求名節的人正是用來保養生命的呢？誰懂得花費錢财正是為了保養錢财的呢？誰懂得恭敬謙讓正是用來為了實現安定不亂的呢？誰懂得那禮義規範和儀式是用來培養情操的呢？所以，如果人們隻看見生，這樣的人就一定會死；如果隻貪圖私利，這樣的人—定會遭到禍害；如果隻是喜歡松懈懶惰，這樣的人一定會有危險；如果隻喜歡縱情享樂，這樣的人一定會遭到滅亡。因此，如果人用禮義規範自身，那麼，禮義與性情二者就能兼得。如果随性而為，那麼兩者都會喪失。所以，儒家可以使人兩者兼得，而墨家則會使人兩者兼失，這就是儒家和墨家的區别了。

原文：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖(1)，諸侯不敢壞，大夫士有常宗(2)，所以别貴始。貴始，得之本也(3)。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫(4)，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨， 宜小者小也。故有天下者事十世(5)，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以别積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大飨，尚玄尊(6)，俎生魚(7)，先大羹(8)，貴食飲之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞(9)，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一(10)，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎之先大羹也(11)，一也。利爵之不醮也(12)，成事之不俎不嘗也，三臭之不食也(13)，一也。大昏之未發齊也(14)，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也(15)，郊之麻絻也(16)，喪服之先散麻也(17)，一也。三年之喪，哭之不文也(18)，《清廟》之歌，一倡而三歎也，縣一鐘，尚拊之膈(19)，朱弦而通越也(20)，一也。

[注釋] (1)太祖：後世稱開國皇帝為太祖。(2)常宗：由嫡長子所傳之宗，為族人百世不遷之大宗。(3)得：通“德”，道德。(4)道：祭路神。(5)十：當作“七”字。(6)玄尊：盛着清水的酒杯。(7)俎(zǔ)：盛祭品的器皿。(8)大(tài) 羹：不加調味品的肉汁。(9)齊：通“跻”，進獻。(10)大一：即“太一”，太古時代。(11)俎：當為“豆”字。(12)利：古代祭祀時用代替死者受祭的活人叫做“屍”，把祭品端給屍的人叫“利”。醮(jiào)：喝盡。(13)臭：通“侑”(yòu)，勸食。(14)昏：同 “婚”。發：舉行。齊：通“醮”，古時婚禮中的一種儀式。(15)未：當為“末”字。集：當為衍文。(16)麻：麻布帽。絻，同“冕”。(17)散麻：小殓時主人在腰間系上麻帶。(18)文：當為“反”字。(19)拊、膈：均為古樂器名。之：當為衍文。(20)朱弦：染成紅色的絲弦。通越：在瑟底通一孔，使聲音凝重。

譯文：

禮有三個根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治國的根本。沒有天地，人怎麼生存？沒有先祖，人從哪裡來？沒有君主，天下怎麼太平？這三者缺少一個方面，天下就無法安甯。所以，禮上用來祭天，下用來祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個根本。

所以稱王天下的君主把開國之君與天一起祭祀，諸侯不敢毀壞始祖的祀廟，士大夫有永恒的宗法，這是用來尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的權限，社祭隻有諸侯以上的才能奉行，祭祀路神則是向下延及到士和士大夫，這是用來區别尊貴卑賤的，隻有尊貴的才能祭祀尊貴的，卑賤的隻能祭祀睥賤的，應當大的就大，應當小的就小。所以擁有天下的君主祭祀七代祖先，諸侯可以祭祀五代祖先，擁有五十裡封地的大夫可以祭祀三代的祖先，擁有三十裡封地的士可以祭祀兩代的祖先，靠雙手維持生活的普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先。這是為了區别功績大的，他流傳給後人的恩德大，功績小的流傳給後人的恩德小。

在太廟祭祀祖先，要在樽裡盛上清水，俎上放置生魚，獻上不加調味的肉湯，這是尊重飲食的本源。四季時的祭祖，以清水樽為最高祭品，供上清水，再獻上薄酒，先獻上五谷雜糧，而後再供上熟米飯；每月的祭祀，進獻不加調味的肉湯，供上各種美味的食品，這既尊重飲食的本源，也是便于祖先食用。尊重飲食的本源叫做禮的形式，便于食用叫做合乎常理，把兩者結合起來就形成了禮儀制度，從而合乎太古時代的情況，這就叫做最隆重的禮。所以，酒杯裡供上清水為酒，俎上放置生魚，豆中先獻上不加調味的肉汁，這都是上等的祭品，這種做法與太古時代的情況是相一緻的。祭祀完畢，樽裡的酒不倒盡；喪禮結束後，俎上的生魚不品嘗；三餐之後，不進食；這也是合乎太古時代的情況。舉行大婚還沒有去迎親時，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人還沒有進入太廟時，人剛剛死去還沒有換上壽衣時，這些都合乎太古時代的情況。

天子祭天時大車上素色的絲簾，郊祭時用的麻布帽，喪服中腰間系的麻帶，這也合乎太古時代的情況。三年服喪，哭聲沒有曲折，唱《清廟》頌歌，—個人領唱而三人和唱，奏樂時懸挂一口鐘，也崇尚使用拊、膈、瑟等樂器，還在瑟底通孔，使瑟音低沉。這也合乎太古時代的情況。

原文：

凡禮，始乎棁(1)，成乎文，終乎悅校(2)。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，複情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順(3)，終始相應，至文以有别，至察以有說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。禮之理誠深矣，“堅白”、“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪; 其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗以為高之屬入焉而隊(4)。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐僞。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方之民也。禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也；文理、情用相為内外表裡，并行而雜(5)，是禮之中流也。故君子上緻其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳騁、厲骛不外是矣(6)，是君子之壇宇、宮廷也。人有是(7)，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾(8)，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”(9) 此之謂也。

[注釋] (1)棁(tuō)：通“脫”，疏略。(2)校：當作“恔”(xiào)字，愉悅。(3)順：通“巡”，周行。(4)隊：通“墜”，墜落，垮掉。(5)雜：通“集”，聚集。(6)厲骛(wù)：飛跑。(7)有：通“域”，居住。(8)方皇：同“彷徨”。周挾：周遍。挾， 通“浃”(jiā)。(9)“《詩》曰”句：引自《詩經·小雅·楚茨》。

譯文：

一切的禮，開始時簡略，以後逐

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