在山海經中，有很多小細節看似毫不起眼，深究起來卻令人細思極恐。比如陽Sir發現在《山海經》中就有這麼一個奇怪的現象：

在描述異獸“是食人”這個特征前面，一定會有“其音如嬰兒“這個對它聲音的特殊描述，那麼在“愛吃人”和“嬰兒叫”之間，是否存在某種必然聯系，讓我們試着一探究竟：

一、青丘山的九尾狐真的吃人嗎？

首先，搜索《山海經》全文，将“其音如嬰兒“與”是食人”這兩個描述連用的段落有五處，分别是：

1.《山海經·東山二經》：“有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人”

蠪蛭

2.《山海經·北山經》：“少鹹之山有獸焉，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人“

窫窳

3.《山海經·北山經》：“（鈎吾之山）有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”

狍鸮

4.《山海經·南山經》：“滂水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”

蠱雕

5.《山海經·中山經》：“有獸焉，其狀如牛，蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。”

犀渠

還有一處記載則為一字之差，描述是“其音如嬰兒，能食人”；區别就在于一個“是”和一個“能”字！而這個被特殊改動的對象，就是大家熟知的青丘山九尾狐！

關鍵點就在于：一個“是食人”與“能食人”，其中可能就關乎着九尾狐作為瑞獸的聲名。

九尾狐

先看第一段記載，出自《山海經·南山經》：

“又東三百裡，曰青丘之山，其陽多玉，其音多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”

幾乎大部分的注釋中，都将這段話解釋為：

青丘山的九尾狐，它能發出如嬰兒一般的聲音，能吃人，人吃了九尾狐的肉就能不患蠱病（避開妖邪之氣）”

然而，事實上在先秦乃至漢代，九尾狐一直是一種祯祥之物。它的出現意味着天下太平，子孫昌盛。比如在大禹娶塗山氏女子的故事中，九尾狐便是智慧與善良的象征，嫁于大禹為妻，遂有塗山人歌曰：

綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌

而在漢代畫像石或畫像磚上，九尾狐也經常與玉兔、蟾蜍、金烏并列于西王母座前，屬四瑞之一。

顯然，先秦乃至漢代，九尾狐的形象一直是正面的，而到了宋代，則開始将之前一直口碑尚好的九尾狐徹底妖魔化，這一起因就出于宋代田況的《儒林公議》：

他将宋真宗時期為人奸猾、善于媚主的陳彭年，比作九尾狐，所以“時人目為九尾狐”。

而在之後明清時代的各種演義小說中，九尾狐以妲己害纣王失去天下的标準形象，徹底成為了魅惑害人的妖怪之流。

九尾狐

如此，再回歸到先秦古籍《山海經》中，我們不禁疑惑，作為此時心目中的瑞獸——九尾狐，它真的是一隻殘暴愛吃人的怪獸嗎？當然不是！

因為在《山海經》中，作者記述其他吃人怪獸的時候，都說“是食人”，翻譯成現代文就是：它，是吃人的，可唯獨在描述九尾狐的時候，筆墨一轉則用了“能食人”！

九尾狐

所以陽Sir有理由認為，這裡的“食”字其實通“飼”，這種通假用法在一篇文章中也可見到，比如“食馬者不知其千裡而食者”就是飼養、喂養的意思。

如此或許可以理解為：九尾狐此物能夠給人送來珍異的食物，而人在吃了九尾狐送的這種食物之後就能夠不中邪！

二、愛吃人的怪獸，為什麼學嬰兒叫？

而在為九尾狐正名之後，我們又該接着疑惑，這些愛吃人的怪獸，為什麼都愛學嬰兒叫？

仿佛“其音如嬰兒，是食人”成了這些家夥的标配，其實這可能并不是《山海經》中描述的無心插柳，而是屬于這些獸類的生存哲學！

精心僞裝，騙人前往，猛然襲擊，大快朵頤

不論是九尾狐的加強版蠪蛭，少鹹山上的窫窳，鈎吾之山的狍鸮，亦或是滂水之畔的蠱雕，這些怪物之所以要像嬰兒一樣叫，無非是為了降低人類的警惕心，吸引其注意力而已！

嬰兒

人們總會被柔弱的嬰兒聲吸引過去，想去看看究竟是什麼，本以為會是個孩子，誰能料到會是一頭吃人的怪獸，所以“其音如嬰兒”與“是食人”之間，仔細想想似乎也是有聯系的。

當然，另一種可能是，所謂的食人獸，實際上就是人類自己，在遠古已有食人之俗，因此那些化妝成野獸的人，便假惺惺地模仿嬰兒的啼哭聲，去吸引他人的注意力！

食人族

最後，“其聲如嬰兒”到底是個什麼聲音呢，其實大家完全可以參考貓叫春的聲音。那麼，如果試着讓你用《山海經》的行文邏輯來形容喵星人，我想大概會是這樣吧：

“有獸，其名噬元，其狀如狸，身着虎文，其音如嬰兒，能捕鼠，食之味酸”

大膽鏟屎官 想謀害朕？

——丸——

文／陽Sir的考古學之眼

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