明萬曆四十四年（公元1616年），統一女真諸部的努爾哈赤宣布建立“大金”政權（史稱“後金”），直到明崇祯九年（公元1636年），皇太極在滿蒙漢勳貴擁戴下稱帝改國号為“大清”（史稱“清朝”），皇太極改國号為“清”流傳最廣的三種說法是：其一、政治妥協，避免漢族抵制；其二、明朝火德，清屬水壓制明；其三、取自《管子》，彰顯新朝氣象；諸多說辭都有道理，但皆非皇太極變更國号的本意，愛新覺羅皇室的初衷究竟是什麼？本文帶您解析國号背後的秘密（原創作者多臻貴請勿抄錄）。

皇太極

1127年金國“靖康之變”滅亡北宋，擄掠徽欽二帝及三千宗室嫔妃；1141年“紹興和議”接受金國冊封，割地稱臣賠款并誅殺将領嶽飛；1161年海陵王完顔亮“四路攻宋”，數百萬民衆失去家園哀鴻遍野；1217年金朝末年宣宗“興定侵宋”，被蒙古欺淩損失欲從南宋彌補；因此得出漢族憎恨金國的說法，但顯然并不符合真實的曆史。

金國鼎盛時期人口總數接近5000萬，其中女真族僅有約400萬占1/12，金國抗擊蒙古前後曆時24年，可統計兵力超過300萬，毫無疑問核心軍事力量源自漢族，金國拉攏北方武仙、胡天作等豪強武裝封為公爵，蔡州城破之際數萬漢族民衆為金朝殉國，南宋将領孟拱形容中原“赤地千裡，遍地白骨”，可見北方漢族并不憎恨金國。

金國

長江以北漢族對遊牧民族認同感較高，忽必烈倚仗漢族軍事力量擊敗阿裡不哥，所謂元朝“四等人”原屬金國統治稱“北人”，準許參軍、從政，待遇與西亞色目人接近；原屬南宋統治稱“南人”，被限制科舉、仕途受歧視受到嚴重剝削，直到1367年朱元璋“驅逐鞑虜，收複中原”，承認元朝是中國正統王朝并招降蒙古騎兵鞏衛明朝邊塞。

從1137年（金天會十五年）金國廢除“僞齊”降劉豫為蜀王統領長江以北，到1421年（永樂十九年）明成祖朱棣遷都北京重塑皇權提振民族自信，284年間北方漢族與遊牧民族血緣與文化都在融合，明朝雖有“成化犁庭”但總體優撫女真諸部，直到努爾哈赤席卷遼東建立“後金”，明朝文人才編纂散本《說嶽傳》（清代《說嶽全傳》的前身），而江南世族與李自成對後金缺乏重視，間接否定漢族民衆對金國憎恨延伸到後金的可能。

後金四大貝勒

明朝嘉靖帝練道修玄，戰功赫赫的遼東總兵趙國忠需“獻祥瑞”，各地州縣官員便耗費巨資修道觀請道長，但遼東道觀基本靠财政撥款維持，嘉靖帝之後的明朝皇帝對道教失去熱情，隆慶帝供養道士隻為床笫之歡煉制媚藥，萬曆帝躲在後宮靜修己身放棄道家苦修，天啟帝被譽為魯班再世癡迷木匠機關術，崇祯帝勤于政務對陳圓圓都能拒之門外，明朝後期道教在遼東是邊緣化的存在。

公元64年東漢漢明帝引佛法東渡起，遼東襄平（今遼甯省遼陽市）便修築廣佑寺傳揚佛法，北魏、東魏、隋朝、唐朝皆信奉佛教，契丹建立遼國兼有遊牧風俗與佛教信仰，最具代表的便是今錦州市“醫巫闾山”，巫其實是薩滿代表神明，周時封闾山為五嶽五鎮之一，遼國以葬入闾山為最高尊榮，就包括推動遼國漢化的韓德讓等。

後金天聰九年(公元1635年)碑載:"寺創于漢，經唐尉遲恭重修，蓋古刹也。"

乾隆帝禦筆“醫巫闾山”

蒙古成吉思汗時代信奉的“長生天”屬于薩滿教，公元1215年木華黎攻陷錦州以北東京(今遼陽)等城，明成祖朱棣在1411（永樂九年）開設奴兒幹都司提振漢族影響力，但羁縻屬性與繼任明仁宗朱高熾和明宣宗朱瞻基收縮國防，蒙古察哈爾部劄薩克圖汗（明朝記載為“土蠻”）、内喀爾喀五部炒花部(烏齊葉特)等影響遼東女真諸部。

蒙古将藏傳佛教傳至遼東以便同化女真，女真部潛移默化地接受蒙古語言和習俗；努爾哈赤在遼東總兵李成梁麾下效力8年，《明史》遼東李氏由朝鮮歸附是信仰佛教；努爾哈赤與皇太極為強化皇權與神權綁定，确立愛新覺羅家族神祗成為薩滿教至高神；後金時期統治階層對道教态度冷漠，皇太極沒理由因“五行相克”改國号。

五行相克

元朝之前的國号通常兩種：爵位和地域！像曹操由魏王奠定基業稱曹魏、劉裕受封宋王建立南朝宋國、李淵世襲唐國公建立唐朝等，均為爵位晉升彰顯法統傳承；如石勒由河北趙國故地争雄天下、拓跋珪定都盛樂（今内蒙古自治區和林格爾）屬代國、趙匡胤歸德軍節度使藩鎮在宋州等，以“龍興之地”為國号彰顯君權神授理念；

元朝忽必烈為拉攏漢族知識分子，接受《易經》「大哉乾元」釋義為「元也者，大也。大不以盡之，而謂之元也，大之至者也」，“大元”是國号，寓意永垂萬世威嚴；元末義軍包括朱元璋名義上都歸屬小明王韓林兒，1368年定國号“大明”昭示法統傳承，即便朱元璋出家時笃信佛教，以佛教“降世明王”宗教影響鞏固皇權也很合理。

明太祖朱元璋

清朝國号"清"取自《管子》純屬無稽之談，《心術下篇與内業篇》中"鏡大清者，視乎大明"，本句原意為：能深入氣化實踐，做到了“能戴大圓”，才能真正實現“體乎大方”，國号需要庇佑國祚或具有祝福的政治意圖，如指責明朝崇祯帝“失德”，皇太極定年号“崇德”，清朝國号應從佛教典籍而來，彰顯與明朝對等的同時拉攏蒙古諸部。

管仲是春秋時期的賢相，是張良、諸葛亮等名臣的偶像，但管仲崇尚商業發動經濟戰，與後世統治者“重農抑商”相悖，宋朝理學将《春秋》《詩經》等歸為“正書”，包括《呂氏春秋》《管子》被列為“雜說”，皇太極精通儒學并有完備的幕僚團隊，“雜說”《管子》海選階段就會被淘汰，避免因國号源流被明朝士大夫嘲諷為野蠻落後。

管仲

明朝建州女真八部（蘇克素護河部、完顔部、哲陳部、渾河部、董鄂部、鴨綠江部、讷殷部、珠舍裡部）以完顔部為首，完顔部是金國後裔底蘊雄厚，占據今新賓滿族自治縣東北的渾江上遊，愛新覺羅家族由牡丹江流域遷徙而來，到努爾哈赤祖父覺昌安時僅有數百部衆，《清朝學術源流概略》推測愛新覺羅家族曾依附完顔部。

努爾哈赤完成祖先遺願吞并完顔部交由胞弟舒爾哈齊統領，但舒爾哈齊欲率部自立被努爾哈赤囚禁旗民被一分為三，鑲藍旗33個牛錄含完顔葉臣31支歸屬舒爾哈齊次子阿敏，阿敏重蹈覆轍1627攻打朝鮮欲劃江而治引起皇太極猜忌，完顔氏出征必有愛新覺羅諸王節制削奪戰功，後金時期完顔氏高級将領屈指可數逐漸脫離了軍政核心。

清朝完顔氏旗籍

1627年皇太極初登汗位便策反察哈爾部奈曼和敖漢背叛林丹汗，十月林丹汗率數萬衆西遷欲兼并右翼諸部再現蒙古帝國的輝煌，1631年平定右翼得到明朝“市賞”的林丹汗東征阿魯科爾沁牧地，志得意滿的林丹汗更遣使帶話皇太極“别忘記蒙古屠滅金朝曆史”，同年八月皇太極緻信祖大壽稱“爾明主非宋之裔，朕亦非金之後”。

《清太宗實錄》卷二十五，诏令載：我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真）。夫諸申之号乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建号滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄。兩任統治者言論作為前後相違，這是為何？

往昔完顔氏建立的金國“滅遼、欺宋、屠戮蒙古”，沒想到成為愛新覺羅家族“後金”政權的枷鎖，蒙古諸部兵力超過滿洲，是盟友也是潛在威脅，皇太極憂慮佛教“因果循環”決意改國号，《法華經》曰“供養無量百千諸佛，于諸佛所植衆德本”，《金剛經》“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心”等，滿族出自“白山黑水”當尚“大清”。

清朝龍旗

皇太極曾對洪承疇豪言“明朝再無可用之兵”，但清軍難以承受攻打北京的傷亡占領華北，排除江南漢族抵制的政治因素；努爾哈赤與宗室皆信奉藏傳佛教和薩滿教，皇太極時期都城盛京修築寺廟皆藏傳風格，以清（水）克明（火）毫無理由。《管子》被列為世俗所謂“雜說”非正統，清朝統治階層很可能都不知曉管仲其人，國号取自雜說《管子》最不可能；

皇太極真實的初衷是避免将愛新覺羅政權與完顔氏混淆，愛新覺羅家族始終對國号“後金”改為“大清”避而不談，避免蒙古諸部如林丹汗心存滅“金”之志，掩飾愛新覺羅家族曾依附朝鮮與完顔部的曆史，确立愛新覺羅家族對遼東全境各族的統治權威，契合“朱果身孕”神話為“白山黑水”之主思想，清朝早已滅亡，應該有更多的人知曉其中真實的原委而非胡亂解讀。

文獻參考：《清太宗實錄》、《清史稿》、《清朝學術源流概略》

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