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晏子對齊侯問中晏子所述的中心思想是和而不同。
晏子主要從國家政治的角度，論證了“和”與“同”的本職區别。君臣之間，應該允許存在不同的看法和不同意見，在彼此充分發表各自意見的基礎上達成“和”，才是國家政治的應有的狀态和理想境界。而“同”則相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認識的存在及發展。
晏嬰在這裡所發的議論，是抽象的哲理。晏嬰所讨論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一緻性，但在實質上，它們完全不同。同，是絕對的一緻，沒有變動。沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有内在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。 起源、構成、發展的規律性。 和，卻是相對的一緻性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有内在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一。換句話說，和的内涵，既包括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。國家興盛的理想狀态是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨于一緻；文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人№關系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一緻之處，把各方的不同之處加以協調。
我們還應注意到，“和”的最終旨歸，是人的内心的心性平和，也就是說，“它的最後落腳點，還是人自身的生存狀态。因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質的。”
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