與儒家積極人世的人生态度不同，以老、莊為代表的道家，設計了一種企圖超越世俗的遊世型的理想人格。該理想人格具有外生死、超利害、齊物我的特點，即擺脫了世俗的羁絆，泯滅了一切生死、利害、物我的界限，達到了個體精神的絕對自由的境界。
以莊子筆下的“神人”為例。在容貌方面，肌膚若冰雪，綽約若處子；在飲食方面，不食五谷，吸風飲露；在行動方面，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；在能力方面，外物傷害不了他，即使洪水滔天也淹不死他，即使金石融化、山土燒焦，他也不感到熱。當然更重要的是，神人不計較事物之間的各種區别、利害、是非、毀譽，超越于一切世俗 事物之外，獨與天地精神往來，過着絕對自由的生活。“真人” “至人”則比“神人”稍遜 一籌.他們雖然都能超脫生死利害、不為成敗得失所動，但終究還會遇到這類俗世的 瑣事。
道家不在人世間追求人生價值，而是要“遊于方之外”，追求一種“上與造物者遊， 而下與外死生、無終始者為友”的絕對自由的理想境界。這顯然帶有濃厚的浪漫主義色彩不可能在現實世界中實現。問題的關鍵是，我們不能從物理學、生理學的角度去理 解，而隻能從心理學的角度去理解。神人、至人、真人的脫俗表現，雖然在現實世界中難以實現，但完全可以在心理的精神世界實現。由于莊子把現實世界折變為心理世界、注重心理層面的解脫和超升，所以，他描繪的神奇瑰麗的理想人生境界不僅不顯得原離現實， 反而具有強大吸引力，引起人們的無限遐想和悠然向往。
道家的人生理論對中華民族的心理文化結構和人生觀的造就産生了重大的影響。具體而言，莊子反對人為物役，主張不為禮法所拘、追求個體身心自由，直接影響了魏晉時期人的覺醒，開後代個性思想解放之先河；莊子超邁曠達的人生态度，培養了中國人的樂觀精神，陶冶了人們的豪放性格；莊子要求人們超凡脫俗，自然無為，返璞歸真，保持純潔 的天性和心境的虛靜淡薄，也極大地影響了中國人的人生态度和生活情趣，使人們在紛繁複雜的現實生活中保持心靈上的甯靜和心理上的平衡。
這種理想人格也有其消極的影響。其中避世、厭世、遁世的傾向，虛無感傷的情調， 随遇而安的處世态度，在曆代人們的文化心理結構和人生觀中都留下了深深的烙印。
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