所以修行不用多，照見五蘊皆空，留意那個照字，照甚麼？照自己，自己就是五蘊，何人無五蘊，五蘊本來空，迷的時候才有，悟的時候即無，古人雲：色蘊猶如聚沫，受蘊猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去，想蘊猶如陽焰，打甚麼妄想也不實在，行蘊猶如芭蕉，層層剝落，剝到最後便成空，識蘊猶如幻化。

度一切苦厄

以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，清淨是空的别名，所以名為諸法的空相。

諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，不離開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，衆生也是本來空，實無衆生得滅度者，一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

一切法不生，試問水中月有沒有生？無生。水中月有沒有滅？無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢？——無，污水裡也有水月，但不被污水所染，清淨水内亦有月，亦不染清淨水，故雲不垢不淨。“不增不減”，大海一天兩次潮水，海水不會增加，一天兩次退潮，亦不會減少，所以衆生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生淨土，佛性不會清淨，堕地獄，佛性不會染污，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。

是故空中無色，無受想行識。

在諸法實相的空相内，無色受想行識的五蘊，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，諸法空相内，無五蘊可得，是故諸法空相内一個衆生也無，金剛經雲：“滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。”就是此意。

在諸法實相内，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相内無色的相可得，無楞嚴咒、大悲咒的字可得，亦無金剛經的文可得，是故空中無色。

無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現前，就是因為我們的身體不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無生老病死苦，心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現前，所以學佛，是很簡單，很現實的事。

無眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業潤生，如眼看色，當見色的時候，或邪視、或偷看，于是便作業，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，于是因眼根而積業。六根空即是清淨，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦複如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，不是無，是空，是清淨。

無色聲香味觸法。

色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清淨的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。

六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞自性，性成無上道，耳根聽是非閑言會造罪，若耳根返聞，遠離聲塵，會令你成等正覺。

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