南有蘇杭，北有勝芳

亞細亞民俗學會中國分會同仁應河北廊坊勝芳古鎮管委會邀請，前往勝芳考察中元節河燈會及相關民俗，并參加勝芳鎮與亞細亞民俗學會等單位組織的“中國傳統節日保護與勝芳古鎮文化建設學術研讨會”。

勝芳在北京、天津與保定之間，距北京隻有120公裡，離天津70公裡。從前這裡水域寬闊，屬于白洋澱以東的窪澱地區，稱為東澱或勝芳澱。勝芳曆史悠久，在春秋末期，已有村莊出現，當時稱為“堤頭村”。戰國時期改名武平，北齊又改名為渭城。蘇東坡父親蘇洵曾在文安縣任主簿，将南方的水稻與蓮藕種植技術引入本區，該地夏日如同江南，稻浪滾滾，菱荷飄香。人們對此發出“勝水荷香”、“勝水流芳”的感歎，勝芳由此得名。民間還有“南有蘇杭，北有勝芳”的美譽。曆史上的勝芳屬于水陸交通的要區，《文安縣志》稱：“水則帆樯林立，陸則車馬喧阗，百貨雜陳，商賈雲集”，是京津地區物資進出的重要轉運地。在100多年前就有400餘家商鋪，僅錢莊就有30餘家，是京畿地區的著名商埠。勝芳人依水而生，當地傳統行業是葦行與漁行，這兩大行業曾經是地方民衆的主要生計來源。勝芳古鎮圍繞着民生主業形成了獨有的文化生态，直到今天，我們仍然強烈地感受到勝芳文化的獨特魅力，如果說我們非物質文化遺産保護部門要确定文化生态保護區的話，勝芳是華北地區難得的傳統與現代和諧共處的文化生态區。我是第二次來勝芳，這次調查雖然暑熱難當，但對勝芳傳統文化的鮮活印象深刻。

說不盡的花會

勝芳是工商兼備，移民彙聚的古鎮，古鎮人的社會結構常以“會”的形式出現，勝芳花會聞名遐迩。勝芳花會分陸地花會與水上花會兩類：水會是漁民舉辦，時間在五月十三，祭祀關公。水會已經失傳；勝芳陸上花會在曆史上有72道，由葦行（亦稱草行）人舉辦，花會祭祀主神是火神，傳統祭祀時間是六月二十三。直到今天，勝芳仍有30檔花會，這些花會都有百年以上的曆史。但擺會的時間改為正月十三到十五。擺會由勝芳鄉藝總會負責，當地人稱鄉藝總會為“大會”、“杠會”或“總會”。下面各檔花會稱為小會。據現任大會會首王志計介紹杠會在明朝初年即已出現，出會行走各檔花會有固定的位置，總會大旗在前，作為旗門；其次是炮會，遇到要害處即放炮趕鬼；第三檔是中幡會，為火神爺出殡扛幡；第四檔是保嬰會，專門負責收留花會期間走散兒童；第五檔是跨鼓會，當地人說它是火神爺的耳朵，以鑼鼓為火神開道。這五道花會是扛會的基本隊伍，缺一不可。其他花會随後排列，最後是八人擡的火神駕。花會行走路線固定不變，現在仍然如此。

現存花會中我有幸見到的是武術會與跨鼓會。武術會在勝芳擁有盛名與廣泛的群衆基礎，從老年到少年，從幹部到百姓都以勝芳武術自豪，在勝芳充溢着尚武習武的風氣，習武的老者神清氣爽，中年沉穩内斂，青年英氣勃發，少年天真活潑，從人們的眼睛中看到的是平和與安定，這樣的眼神不要說在城市裡，即使是鄉村也很難見到。武術給勝芳人帶來的不僅是身體的強壯與防身的技藝，更多地是心裡的充實。這裡的十餘檔武術會仍保持數百年來免費教授武藝的傳統，甚至還有師傅給徒弟置裝、備辦器具。小孩子八九歲就開始拜師學藝，師傅傳授武藝時，首重道德教育，“學藝先學禮，習武先習德”。學藝的過程也是道德教化的過程。這次看到了東公平、同仁等武術會的表演，赤手空拳的對打與傳統冷兵器的操練，騰挪奔越，一招一式，男女老少都是功夫了得，我們看到了民間武術的真功夫，從形體動作與相貌看，他們都是功夫演員的好料。

跨鼓會，是鼓、钹的合奏，其間常四人配合擺出梅花的陣形圖案，音樂節奏威武有力，具有戰鬥操練的特征，傳說是明朝衛所軍隊遺留下來的軍中戰舞，應是可信的口頭證據。我們在8月14日（農曆七月十五日）晚上觀看了鎮上童子表演的跨鼓。當我們來到街道委員會辦公室時（跨鼓會經常演練地方），小朋友開始穿上演出服，包上黃頭巾，戴上有絨花地方頭飾。都是孩子的媽媽在給孩子上妝。我問一個年輕的媽媽，你如何知道頭飾的松緊，她說看小朋友的感覺。演出空間不大，二十多個孩子在前面表演，家長與我們考察人員在旁邊觀看，天氣悶熱，我們大汗淋漓，家長擔心小孩熱，有的在後面給孩子扇風，但那些孩子全神貫注，沒有一個松懈。鼓舞表演非常專業，而這些孩子才練半年，他們周六周日下午6-8點練兩小時。負責活動的王晟老師告訴我，小孩子的最大心願是到北京表演一次，我在聽到王老師不止一次地說到此事時，心裡沉甸甸的，我能幫助孩子完成心願嗎？！

元宵鴨子燈與七月十五荷花燈

勝芳花會集中表演的時間是元宵節。元宵燈會是國家非物質文化遺産項目。我沒有看過正月元宵節期間的擺會，但從資料中知道那是勝芳人一年中的盛會。我曾經在韓國東亞燈會的國際研讨會上介紹過勝芳，當然那時我還沒有到過勝芳，紙上得來終覺淺，隻是在網上看過勝芳相關燈品，這次到勝芳見到勝芳花燈協會會長牛俊啟老師，牛會長告訴我，那網上的燈品不是勝芳自己的獨特産品，勝芳燈品以小巧為特色，傳統燈品有鴨子燈、鴨子馱樓、鴨子馱笙、鴨子卧籃、漁燈、蝦燈、蟹燈、小車燈、羊羔燈、獅子狗燈、八戒燈、荷花燈、西瓜燈、蝈蝈白菜燈、蠍子葫蘆燈、龍鳳燈、麒麟燈、十二生肖燈、宮燈、走馬燈、什錦燈、亭台樓閣燈、神佛燈、傳說人物燈等等，其中鴨子燈最普遍，是水鄉特色燈，也是勝芳花燈的精品。而且是民俗生活中重要象征物，勝芳人有正月娘家給出嫁姑娘及外甥送燈的習俗，一來祝福晚輩，二來乞求添丁進口。當地民謠有：“頭年鴨，二年瓜、三年小車拉”。意思是姑娘出嫁後頭年的正月十三娘家人給她送去一盞鴨子燈，正月十五晚上将燈壓在床席下，取其“壓子”之意。如果後來有幸懷孕得子，次年就送瓜燈，祝賀瓜熟蒂落，喜獲人口豐收。第三年送小車燈，既是孩子的玩物，也寓金銀滿車的祝願。

勝芳除了元宵燈會外，七月十五的河燈會也有着久遠傳統。七月十五是勝芳的重要節日，除了寺廟舉行盂蘭盆會，放焰口外，唱戲酬神外，人們還要在鎮内的中心河道上放河燈。傳統河燈多為荷花燈，用蠟紙為底，上面為粉色荷花，中間有小蠟燭，點燃後，有小船放入河中。放燈小船一般三人，一人持篙撐船，二人在船上放燈。幾十隻小船排隊順河而行，船與船間隔30米左右，人們一路放下去，漂浮的河燈将十五裡河道裝扮成蜿蜒的彩龍，成為吸引兩岸百姓的中元勝景。我們在七月十四晚上到了崔莊子，在這裡吃晚飯，飯未竟就聽到炮響，原來河燈已經開放了。我們忙着跑到河邊，之間對岸已經放下了無數彩燈，河面上有兩條彩色小船，船上有民樂演奏，當然吹出的都是當今流行的曲調。彩船來到岸邊，因為船體小，上面又有樂隊，所以能上去的人不多，我有幸在船上小夥子的幫助下爬上船，站在船尾部。接着船遊蕩到河道中間，在河上看河邊又是别樣感覺。一會兒岸上放起了禮花，禮花與河面的彩燈相印成趣。我忙不叠地拍照，但由于距離與光線的原因（更重要的是技術），拍的照片不大理想。在彩船上我們見到旁邊放燈的小船，拍下了幾個珍貴的鏡頭。當然，這裡的河燈是由崔莊子村委組織的，河燈是塑料電池燈，觀看效果沒有問題，而且可在事後回收，衛生環保，也不失為傳統民俗的新創意。當然與傳統祭祀中放走河燈的心願不大協調。我覺得最好的方式是用傳統玉米葉子作的小河燈，讓老百姓自己在河中燃放，比較來說，這樣更近人情。在回去的路上，我們也見到路邊有人在燒紙錢給亡人，對亡靈的祭祀是中元節的核心，娛樂成分在傳統民俗中有，但是它是從屬的部分，今天強調觀賞的娛樂是當代的新變。值得一說的勝芳還有一種螃蟹燈，這裡是水鄉，這季節螃蟹特别多，螃蟹喜光，人們用燈照見螃蟹後，就将荷花燈粘在螃蟹背上，讓其自由行走，别具一格的螃蟹托燈，成為中元又一奇景。

三寺兩庵十八廟

勝芳鎮不大，曆史久，人員雜，雖有八大家之說，那是就在花會中影響說的，他們是花會的主要組織者與支持者，也有張家大院與王家大院等殷實富戶，但宗族勢力不明顯，在勝芳起作用的力量應該是行會與寺廟觀堂與各種道門。據說勝芳有多少座廟就有多少道會，72道會就有72座廟。通常的說法是“三寺兩庵十八廟”，三寺是東大寺、北大寺、石溝大寺，三寺今均毀棄。兩庵是如意庵、海月庵，前者已拆除。十八廟有：玉皇廟、老母廟、七神廟、關帝廟、财神廟、娘娘廟（天後宮）、孔廟、螞蚱神廟（八蠟廟）、龍王廟、玄帝廟、八神廟、藥王廟、火神廟、三官廟、東西土地、東西牆裡廟。這是就勝芳傳統廟宇說的，其實勝芳還有建于金元時期的清真寺以及20世紀初年建立的天主堂。據說當年天主教會在傳教初期，“誰入教就給誰四塊大洋”，這對衣食無着的窮人很有吸引力，他們很快領款受洗。當時有流傳一句順口溜：“為什麼要入教，為了四塊北洋造，兩塊量小米，兩塊買山藥，吃完再跟神父要，神父要不給，我就來退教”。勝芳的宗教與民間信仰在市鎮中很有影響。在經曆了近百年的變化後，寺廟觀堂明顯減少，但這裡宗教信仰場所仍然比别處為多。佛教、道教、基督教、伊斯蘭教及民間教門散布鎮中，呈現信仰多元共存的狀态。

我在兩次勝芳之行中，都被帶去參觀正在最後完工的大悲禅寺，這座寺廟屬于恢複重建，它以北大寺為原型，但從目前規制看，有着今天人的理解。大悲寺占地廣闊，氣勢雄偉，其中特别引人注目的是數十米高的漢白玉觀音像，這在國内寺廟中十分少見。寺廟建設屬于民間集資，有蔡姓夫婦是當地鋼廠老闆，他們捐資達2千萬元。在觀音像底座刻四周有二十四孝圖，這遭到衆多專家诟病。我倒覺得這正是民間文化特性所在，它利用這樣的宗教場所來進行道德教化，并不考慮是否有儒佛的不同，這種局部的文化混同符合民間的思想邏輯。因為這座宏大的寺院它坐落在勝芳這片民俗的土地上，自然要考慮百姓的需要，所以它有些世俗面相無可厚非。現在大悲寺還隻是建築，基本上還沒有人文活動。

七月十五是中元節，我們進入鎮内民俗世界，在民俗現場獲得特别的感受。早飯後，我們乘車到鎮上的玉皇廟街觀音堂觀看焰口演奏。觀音堂是座很小的庵堂，庵堂内的佛像據說很古老。北派焰口音樂會的鑼鼓等就擺在堂前，幾位老師傅翻開寫有“焰口”的歌冊，裡面标明是北派焰口。老人就着笙笛等音樂演唱焰口。聽了一陣焰口，看見小廣場橫幅上有盂蘭聖會字樣，那裡有婦女的舞蹈，旁邊搭席棚内是舍飯的攤子，一些人正有滋味的享受着。

接着我們被領到七神廟街，在火神廟旁有一個道教的太上門，火神廟舊址在，平時不開門，隻是六月二十三請火神時才開門。而旁邊的太上門是我們今天重點關注之地。那裡已經有十來位中老年婦女與兩位年近八十男性老人，他們是叔侄二人，不過侄子比伯大兩歲，而且看起來精神也更好，唱腔也好。他們今天要唱寶卷，有好幾本複印的十王寶卷，大家由老伯領着照着本子念唱。

寶卷講的都是勸善内容，太上門供奉的主神是太上老君，旁邊有一位觀音菩薩。神龛下有地藏菩薩。唱誦寶卷時，先普請過去未來羅漢聖僧、普天星鬥、日月三光、頂上娘娘、王母娘娘、眼光娘娘、注生娘娘、催生娘娘、送生娘娘、斑疹娘娘、東嶽天齊仁生大帝、十殿閻羅同來赴會。然後開唱：“十王卷，展放開，奧妙無窮，宣寶卷”等。宣卷時敲着木魚，還有鼓钹、銅鈴等樂器伴奏。唱腔曼妙可聽。我跟着學唱一段，大媽熱情地給我指引唱詞。

我們第二次到太上門時，還聽了老者給我們特别演唱的太平歌詞，還有一段調侃尼姑的小調，幽默可笑。老人應我們所請念了一段當地求雨的歌謠，老人口齒清晰，語詞樸素直白。旁邊老人說，這是“童謠”。這位老人一般盤腿而坐，有時也放松一下，但我将相機對着他時，他馬上調整姿勢，看來這是一位有鏡頭感的老人。中午太上門的主持，要留我們吃飯，被帶隊的王老師婉辭。

我們回到賓館吃飯，飯後又回到鎮内。到北音樂觀看敬五道神的演奏。五道神廟在馬姓人家供奉，門口有一面大旗上書“五道聖會”，屬于道教系統。五道神像是一個将軍模樣，神像上方文字為“查善惡”。我們在這裡看到了來念唱寶卷的太上門諸位，她們來時，先向神像行禮，然後落座，主家十分客氣地給她們送毛巾與水。今天還會有音樂會來演奏。來參拜的人都會帶着禮物來。主家管飯。馬家出嫁的姐姐也回來幫忙。我們采訪了她。

後來我們就沒等到音樂會，因為要去看武術表演。

“勝芳現象”值得關注

15日上午勝芳鎮政府、亞細亞民俗學會、中國人類學民族學研究會民族文化遺産專委會、北京聯合大學文化遺産研究所、河北民俗文化協會等單位聯合召開了“中國傳統節日保護與勝芳古鎮文化建設學術研讨會”。各位專家都有體會，對勝芳的文化調研與建設、勝芳環境以旅遊規劃方向都受很好的建議，鎮領導出席靜聽。大家都有一個強烈感受，勝芳人很自在，很愉悅，勝芳的文化與人們的生活水乳交融，他們的幸福指數比一般城裡人要高出許多。對于這樣一個經濟發達，而文化底蘊豐厚，文化形态多樣，社會和諧安定的古鎮，我們實在關注不夠，目前是研究者在工作，少有政府相關部門的關注，勝芳今天的聲名與文化軟實力極不相稱，勝芳應該成為我們今天社會文化建設的樣闆。

勝芳是一座文化富礦，應該組織專門隊伍、對于勝芳的民生、民信、民藝、民間節日、儀禮等，進行深入調查，并提煉其與今天社會對接的文化形式與文化内涵。勝芳的文化品牌需要扶持，不需要打造，隻要各級政府相關部門與社會各界真正重視，勝芳将不僅是霸州的勝芳、河北的勝芳，更應該是中國的勝芳與世界的勝芳，這是我在研讨會總結時說的幾句話，以此作為本文的結語。

我期待着勝芳的明天，當然我也願意為勝芳鼓與呼。

原文作于2011年，選自《勝芳古鎮文集》（二）

作者為北京師範大學教授、博士生導師、社會與民俗研究所所長、國際亞細亞民俗學會副會長、中國分會會長

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