作者：讀裁者黃遠輝，專注人文曆史，質量标準，知識産權

（李可染《寒山拾得圖》）

說到寒山、拾得，很多朋友可能都不是很熟悉，但是在日本、美國，這哥倆卻是比李白、杜甫還要出名。說到和合二仙，江浙一帶的朋友應該很熟悉，寒山寺、天台山、國清寺三賢殿，都與他們有關。清雍正年間，雍正皇帝正式封寒山為"和聖"、拾得為"合聖"，象征着家庭和睦、恩愛美滿，"和合二仙"從此名揚天下。

和合二仙的形象經常出現在農村的婚禮上、廳堂上，可以看做是中國版的愛神，求姻緣不妨拜一下和合二仙，雖然這二仙一個是和尚，一個是受妻子嫌棄的隐士。

寒山與拾得、豐幹合稱國清"三賢"，他們既受到佛教天台宗的熏陶，也受到道家和儒家思想的影響，所以在明清年間，佛教有寒山拾得，道家有和合二仙。"和合二仙"手持的物品，件件都是有講究，荷花是并蒂蓮的意思，盒子是象征"好合"的意思，五隻蝙蝠，則寓意五福臨門，歡天喜地。

（和合二仙，圖片來自網絡）

魏晉年間，竹林之下，喝酒、嗑藥、縱歌，肆意酣暢，是為竹林七賢（我們下期說），是中國隐逸文化的代表人物。寒山、拾得雖說是僧人，但其實并未正式剃度出家，隻是行者而已。他們寫詩、問道，亦僧亦儒亦道，是中國傳統文化的代表性符号。

據載，寒山早年是長安城富家子，但由于身形矮小醜陋，科考之路一直不順，多次應試，始終不中。寒山心灰意懶，跑到距浙江始豐縣以西七十裡一個稱為"寒岩"的地方隐居。寒山隐居在天台（tāi）山的最深處，那裡夏天也有不化的積雪，所以寒山才給自己取了寒山這個名字，而他本名叫什麼，從此沒人知道。

隐居也得吃飯，寒山常到天台境内的國清寺（佛教宗派天台（tāi）宗的發源地）找在廚房洗碗筷的拾得和尚要飯吃。寒山要飯要的心安理得，有時在廊下獨自踯躅，有時叫嚷着開别人玩笑，有時又自個兒望空漫罵，寺裡僧衆看到他都覺得很讨厭，常常拿杖棒趕他出去，他總是扭着身子拍着手，哈哈大笑着慢步離開。寒山曾自述："前度是富兒，今度成貧士。"

拾得和尚，年幼時被人遺棄在赤城道側，恰巧被經過的豐幹禅師發現，帶回國清寺，拾得之名由此而來。拾得和尚原來擔任寺内齋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，與諸佛像對坐而食，口中嚷着：憍陳如！你這聲聞小果啊！（備注：憍[jiāo]陳如是佛陀于鹿野苑初轉佛法時所度五比丘之一，乃佛陀最初的弟子，為第一位證得羅漢果的阿羅漢，排在五百羅漢首位）說完旁若無人地比劃着筷子呵呵大笑。

住持道翹法師氣得直搖頭，無奈隻得讓拾得到廚房洗碗筷。有此因緣，拾得才有機會把剩下的飯菜裝在竹筒裡，送給寒山食用。

寒山、拾得哥倆最著名的對話，大家一定都很熟悉。寒山問拾得："世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？"

拾得回答："隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？"

寒山又問："還有甚訣可以躲得？"

拾得回答："我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：

有人罵老拙，老拙隻說好。

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自幹了。

我也省氣力，他也無煩惱。

……"

這段對話，寒山問得好，拾得答得妙。拾得的回答，表現出了那種豁達、那種超然、那種大度、那種灑脫，與莊子所宣揚的"少私寡欲，不去争鬥"理念頗為契合。顯然，這是一種尋求個人解脫的學說，而不是一種救世的學說。

（寒山、拾得，圖片來自網絡）

當然，如果寒山、拾得隻是一個瘋瘋癫癫的行者，隐匿于寺廟，世人不一定知道他們的存在。寒山、拾得之所以能夠成為中國文化符号的代表，與台州刺史闾丘胤的到任有關，闾丘胤赴任之前遇豐幹禅師，豐幹禅師指點闾丘胤說：寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩的化身。稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。相傳寒山為文殊菩薩化身，拾得為普賢菩薩化身。

闾丘胤到任後立即前往國清寺拜訪寒山、拾得。寒山、拾得二人不滿意豐幹禅師的饒舌（備注：成語"豐幹饒舌"由此而來），一起離開國清寺，從此銷聲匿迹。

國清寺有個三賢殿（備注：三賢者，豐幹、寒山、拾得，彌陀、普賢、文殊化現），最先是日本僧人建造的。北宋張景修有《三賢堂》詩："如是國清寺，宜乎天下聞。水聲常夜雨，山氣即朝雲。今古三賢隐，仙凡兩路分。唐人書畫在，明日更殷勤。"

楊傑（自号"無為子"）也有《天台三賢堂》詩，一人一詩。《豐幹》詩："從來清淨土，鼎足聖賢聚。騎虎歸故鄉，世人猶未悟。"《寒山》詩："家住天台寺，雲岩萬丈潭。本來人不識，饒舌是豐幹。"《拾得》詩："拾得原無姓，山前拾得來。常攜一敝帚，不為掃塵埃。"

宋以降（jiàng），豐幹、寒山、拾得、虎形成了固定組合，即"四睡"，《四睡圖》成為畫家喜歡的題材。畫中繪豐幹、寒山、拾得與一虎，四者俱酣睡，畫面靜寂，顯現禅之意境，為宋元間著名的畫題。

（元《四睡圖》，來自名畫油畫網）

《羅漢寫經圖》是一幅流傳頗廣的名畫，從畫面的構圖、人物的形象以及作品創作的特定時代信息和文化背景分析，《羅漢寫經圖》既不是一般的"羅漢圖"，也非單一的"寫經圖"，而是一幅深度體現禅宗文化及其演繹中的出自文人畫家或得道高僧之手的"寒山、拾得、豐幹三聖圖"。

（《羅漢寫經圖》，圖片來自網絡）

野史記載，離開國清寺後，寒山四處流浪，後來到了蘇州的楓橋鎮，靠施藥舍茶勉強為生，最終客死于楓橋寺（後更名為寒山寺）。

闾丘胤請國清寺住持道翹法師幫忙，派人四處尋找寒山的遺物，在村中人家的屋壁上和在林間樹葉上，找到他寫的詩偈三百多首。闾丘胤将這些詩偈彙編成《寒山詩集》，傳誦至今。闾丘胤還寫下贊辭：

菩薩遁迹，示同貧士，

獨居寒山，自樂其志，

貌悴形枯，布裘弊止，

出言成章，谛實至理，

凡人不測，謂為狂子。

時來天台，入國清寺......

相傳拾得後來渡海到日本，潛心弘揚佛教，很快成為當地一代宗師，影響巨大。拾得不忘鐵哥們寒山，在宣傳上很下功夫，使得日本不僅有了"拾得寺"，還有了"寒山寺"。寒山詩的意境，閃爍着悲哀的生命體驗和透徹頓悟，很符合日本人的文化口味，成為了日本文化偶像。時至今日，每年仍有大日本遊人來到蘇州寒山寺進行文化朝聖。

寒山在日本出名之後，日本學者又反過來，到中國到處尋找寒山人生和詩作的蹤迹。寒山寺規模不大，名氣不響。張繼的《楓橋夜泊》，讓寒山寺名聲遠播，成為與少林寺、靈隐寺、大相國寺、法門寺、白馬寺等相提并論的中國十大名寺之一。

清代國學大師俞樾在《新修寒山寺記》寫道：凡日本文墨之士鹹造廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。張繼生前絕對沒想到，《楓橋夜泊》已經成為中日交往的文化符号，寒山寺已經成為日本人心中的文化聖地，詩裡的"鐘聲"也演變成了日本的年俗。

日本人格外喜歡寒山的詩，美國嬉皮士運動的時候，寒山又做了嬉皮士的偶像，比李杜還知名。為什麼會出現這種現象？我想主要還是因為寒山的詩高度口語化，沒有唐詩宋詞的條條框框，都是老百姓耳熟能詳的大白話，翻譯成日語、英語都很容易。

要知道，唐詩宋詞，老子《道德經》，即使是精通中文的老外，也很難将其中的神韻，通過英語等外語表達出來，這就是為什麼漢語是世界上最難掌握的語言的原因。

美國嬉皮士被稱為"垮掉的一代"，反對物質享受，強調回歸自然，這種生活理念與千年前離群索居、隐居寒岩的寒山頗有幾分相似。《寒山詩集》此時引入美國，其超然物外的思想境界，引起美國嬉皮士的熱捧。寒山因此迅速成為"垮掉一代"心目中的偶像，被嬉皮士奉為鼻祖，引發了席卷歐美的"寒山熱"。

"杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。"這正是嬉皮士苦苦追尋的境界。

奧斯卡獲獎電影《冷山》的扉頁赫然寫着："人們打聽通往冷山的道路，卻一無所獲。"這不就是寒山詩所說的"人問寒山道，寒山路不通"之意嗎？

《寒山詩集》中的詩，都是随手寫在樹上、牆上、石頭上，總共三百多首，我們來看一下其中一首：

我住在村鄉，無爺亦無娘。

無名無姓第，人喚作張王。

并無人教我，貧賤也尋常。

自憐心的（dì）實，堅固等金剛。

整首詩都是大白話，表明身世，無爹無娘，無名無姓，無知無識，更沒有錢。正因為什麼都沒有，才有一顆值得驕傲的堅定的心。

我們再來看一首描寫他隐逸生活的詩，頗有詩意：

寒山唯白雲，寂寂絕埃塵。

草座山家有，孤燈明月輪。

石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。

自羨幽居樂，長為象外人。

山居的日子，白雲作伴，明月作燈，睡石床，坐草墊，虎鹿為鄰，此等幽居之樂，相信可以讓不少小夥伴心生羨慕。

北大才子王憐花曾說，他有一位同窗好友，學貫中西，精研哲學，在拿到博士學位後，終于如願做了一家超市的保安。大隐隐于市，還有許多現代隐士，深藏功與名，做着圖書管理員、快遞小哥等與世無争的工作，"人不堪其憂，回也不改其樂"，頗得寒山、拾得之神韻。

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