燕王好微巧，衛人請以棘刺之端為母猴①。燕王說②之，養之以五乘③之奉。

王曰：“吾視觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主④欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霁⑤日出，視之晏陰⑥之間，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因⑦養衛人，不能觀其母猴。

鄭有台下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治⑧棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善。”

謂衛人曰：“客為棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請之⑨舍取之。”因逃。

1. 母猴：猴的一種，也叫猕猴。
2. 說：同“悅”。
3. 乘（shèng）：古時以六裡見方為一乘之地。《管子·乘馬》：“方六裡，一乘之地也。”
4. 人主：人君，君主。
5. 霁（jì）：雨後轉晴。
6. 晏：晴朗。
7. 因：于是。
8. 治：此指雕刻。
9. 之：到，往。

燕王喜歡小巧玲珑的東西，有個衛國人請求用棘刺的尖端雕刻猕猴。燕王很高興，用五乘土地的俸祿供養他。

燕王說：“我想看看你雕刻在棘刺尖上猕猴。”衛國人說：“大王要想看它，必須在半年内不入後宮，不喝酒吃肉，選一個雨停日出的時候，在半明半暗的光線中，才能看清楚棘刺尖上雕刻的母猴。”燕王于是繼續供養這個衛國人，但是看不到他雕刻的猕猴。

鄭國有個服雜役的鐵匠對燕王說：“我是打制刀斧的人，各種微小的東西一定要用刻刀來雕刻，被雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。現在是棘刺尖上容納不下刻刀的刀鋒，刻刀很難在棘刺的尖端進行雕刻。大王不妨看看他的刻刀，能不能在棘刺尖上雕刻就可以知道了。”燕王說：“好。”

燕王對那個衛國人說：“你在棘刺尖上雕刻猕猴，用什麼工具來刻？”衛國人說：“用刻刀。”燕王說：“我要看看你的刻刀。”衛國人說：“請允許我到住處去取刻刀。”于是就逃跑了。

說“因”：“因”是“茵”的本字，古字形就像一個人躺在席子上。

“因”在文言文中有以下常見釋義。

• 指“憑借，依據”。如“因公假私”，“因地制宜”。
• 指“承襲，沿襲”。如《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也。”
• 指“原因，原由”。如“前因後果”，“事出有因”。
• 指“于是，就”。如上文中的“燕王因養衛人”。

韓非與《韓非子》

上文出自法家學派的代表著作《韓非子》，此書是在韓非逝世後，由後人輯集而成的。

韓非是戰國末期韓國新鄭（今河南）人，出身韓國宗室。他與李斯都是荀子的學生。

據史書記載：“韓非口吃，不善言談，長于著書”。韓非的文采非常出衆，連李斯也自歎不如。

在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的内涵，生動的故事，成為脍炙人口的成語典故，如濫竽充數、老馬識途、買椟還珠、自相矛盾、守株待兔……

韓非是法家學派代表人物，在面對戰國末年戰火紛飛和諸侯割據的局面，韓非總結了商鞅、申不害和慎到的思想，主張法、術、勢相結合，建立統一的君主集權的封建國家。

韓非還明确提出了“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，這與儒家所講究的“禮不下庶人，刑不上大夫”剛好是相反的。

戰國·韓非《韓非子·外儲說左上》

衛人利用燕王喜好奇珍異寶的心理，故意誇大其詞，來謀取一己之私。而鐵匠則有着豐富的實踐經驗，隻稍加推理便戳穿了衛人的謊言。

隻要是騙術，終歸有破綻。隻要保持清醒的頭腦，摒棄貪念，遇到不合理的事情時進行推理求證，就會讓謊言不攻自破。

（本文完）

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