正在火熱高考的學子們受到全社會的關注，這與中國古代學而優則仕的傳統關系密切，确切說，與高中狀元的中國古代考試制度關系密切。

中國的科舉制度從隋朝中期創立，到清朝末年廢除，有着1300年的曆史，曾産生出700多名狀元，有案可查者620餘名，包括唐朝的賀知章、王維、柳公權，宋代的文天祥，明代的楊慎，清代的翁同龢等，但由于種種原因，流傳至今的狀元墨迹試卷，在全國卻隻有一份，那就是山東省青州市博物館珍藏的鎮館之寶、國家一級文物——明朝趙秉忠殿試狀元卷。

趙秉忠像

青州自古以來就是一個人傑地靈、才俊輩出的地方，前後共出過六位狀元，其中就包括狀元卷的作者趙秉忠。

趙秉忠（公元1573年－1626年），字季卿，号其陽，出生在青州鄭母村的一個官宦之家，因受家庭影響，自幼勤奮好學，熟讀儒家經典四書五經，才華橫溢，在鄉試、府試、院試中脫穎而出。15歲補府學生，24歲中舉人，明萬曆二十六年（公元1589年），他25歲參加殿試，一舉考取第一甲第一名，中了狀元，30歲任會試同考官，39歲升庶子，典試江南，為國家選拔了不少棟梁之材，後升禮部尚書。

趙秉忠秉性十分剛直，不畏權威。據說當時有一位督學佥劉毅性情嚴厲，由于在昌樂縣主持考試時，有個考生為作弊把小抄夾在鞋子裡，受到重罰，從此規定考生都赤腳立雪中等候入場。趙秉忠15歲參加考試時，對此規定氣憤不過，毅然走上台階質問劉毅：“為什麼因一人行為不端就連累所有人呢？難道這就是賢者考選人才的入門規矩嗎？”劉毅聽後，便廢除這一規定。

但趙秉忠高中狀元、步入仕途後，其剛正的個性卻為專擅朝政、陷害異己的宦官魏忠賢所不容。1624年（天啟四年）大臣楊漣上書彈劾，列舉魏忠賢二十四大罪狀，草疏者即趙秉忠門生缪昌期。次年，缪昌期受魏忠賢陷害，下獄論死。魏忠賢責問趙秉忠，趙秉忠不予理睬。魏忠賢恨之入骨，屢次在熹宗面前說他的壞話。熹宗說：“你說的不就是那個穿短袍講經的人嗎？我看那人忠心耿耿，正準備重用他呢！”後來趙秉忠看到朝政日非，魏忠賢又不斷迫害，于是多次上書請求告退，得到熹宗同意。但回鄉不久，就被朝廷以莫須有的罪名削官。其後魏黨越來越嚣張，朝政更加不可收拾。1626年趙秉忠憤懑而死。崇祯初年，朝廷為他平反，恢複原官，加太子太保，按大臣禮節重葬。

狀元卷全文内容如下：

臣對：臣聞帝王之臨馭宇内也，必有經理之實政，而後可以約束人群，錯綜萬機，有以緻雍熙之治；必有倡率之實心，而後可以淬勵百工，振刷庶務，有以臻郅隆之理。

立紀綱，饬法度，懸諸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝甯，散于諸司百府，暨及于郡國海隅，經之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也。何謂實心?振怠惰，勵精明，發乎淵微之内，起于宥密之間，始于宮闱穆清，風于辇毂邦畿，灌注 于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達，肌膚形骸，毫無壅阏者是也。

實政陳，則臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰；實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。有 此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行于風馳，不出廟廊而令應于桴答，用此道耳。厥後，崇清淨者深居而九官效職，固以實心行實政也。

後世語精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣!而專意于檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故僞增受賞所從來也；語玄默者，首推漢文，彼其簡節疏目，可謂闊矣!而注精于修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。蓋治具雖設而實心不流，則我欲責之臣，臣已窺我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。實心常流而治具少疏，則意動而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神馳而懾于威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規畫懸焉不設，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，剛毅本于性生。草昧之初，即創制設謀，定萬世之至計；底定之後，益立綱陳紀，贻百代之宏章。考盤之高蹈，颍川之治理，必旌獎之，以風有位；浚民之鷹鶴，虐衆之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能複帝王所自立之，稱聯之理政務尚 綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以僞，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，後隆古之休風，而稱統理民物、仰承天地之責哉?

恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武聖神之德，握于穆之玄符，承國家之鴻業，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定谟猷而九圍式命，蓋已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣!乃猶進臣等于廷，圖循名責實之術，欲以紹唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅賤士，何敢妄言?然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對揚而無忌，敢不披瀝以獻!

臣聞：

人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君。君有統理之權，而實有所承受。故所經其事者，法之吳天。用是所居之位，則日天位；所司之職，則日天職；所治之民，則日天民；所都之邑，則日天邑。故興理緻治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄遠，穆然不可測也；渺茫輕清，聩然莫可窺也。而四時五行，各效其官；山嶽河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤，在在蒙含弘廣大之休。無欠缺以虧其化；無阻滞以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀于大虛，不已之精潛，流衍于無極，故實有是化工耳。

然則人君法天之治，甯可專于無為，托以深密靜攝哉！ 是必有六府三事之職司為實政者；人君憲天之心，甯可專于外務，強以法令把持哉?是必有不貳不已之真精為實心者。

粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻協和風動之休；民也畫象而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浃，兩無猜嫌，明良相信，兩無顧忌，萬古稱無為之治尚矣!而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇；欽明兢業 ，日以志慮攝持于方寸。故不必綜核，而庶府修明，無事約束。底成古今所未有之功，乾坤開而再辟，日月滌而重朗。蓋以實心行實政，因此實政緻弘勳。

其載在《祖訓》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門勿得沮滞，而敬勤屢緻意焉。列聖相承，守其成法，接其意緒，固有加無墜者。至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷；察廢棄者，作之以精明。制禮作樂，議法考文。德之所被，與河海而同深；威之所及， 與雷霆共迅，一時吏治修明，庶績鹹理，赫然中興，誠有以遠紹先烈，垂範後世也。

今我皇上，任人圖治，日以實政，望臣工矣!而誕謾成習，誠有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，贻代庖之譏。有所越于職之外，必不精于職之内矣！則按職而責之事，随事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當亟圖者也。

恥言過行，古昔有訓，而競靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，則因言而核之實，考實而責之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽，又今日所當速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚清也。而吏習尚偷，既使者分遣，無以盡易其習。為今之計，惟是廣咨诹、嚴殿最，必如張詠之在益州、黃霸之在颍川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術，以維風振俗也。而士風尚詭，即申令宣化，無以盡變其風。為今之計 ，惟是廣厲學官，獨重經術，必如陽城之在國學、胡瑗之在鄉學，斯畀重寄焉，而士可風矣。四海之窮民，十室九空，非不頒赈恤也，而颠連無告者，則德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未達；而漁獵者有以阻之，上費其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支東吾，非不诘戎兵也。而撻伐未張者，則守圭纨绔之胄子，無折沖禦侮之 略；召募挽強之粗才，暗馳張奇正之機。兵費其養，國不得其用，何不嚴遴選之條，廣任用之途乎?民氓之積冤，有以幹天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?則刑罰不可不重也。故起死人、肉白骨、谳問詳明者，待以不次之賞；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無所積矣。天 地之生财，本以供國家之用，而虛冒不經，何以恒足?則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節者，旌以裕國之忠；而猶然冒費者，罪無赦焉，而财無所乏矣。

蓋無稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治鹹理，又何唐虞之不可并軌哉!而實心為之本矣！實心以任人，而人不敢苟且以應我；實心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無益也。

而臣更有獻焉：蓋難成而易毀者，此實政也；難操而易舍者，此實心也。是必慎于幾微，戒于宥密。不必明堂聽政也，而定其志慮，俨如上帝之對；不必宣室緻齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無不見；使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而 無不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意動，知其出于人欲，而絕之必期于盡。

愛憎也，則察所愛而欲近之與所憎而欲遠之者，何人?喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽注焉；勿曰非違人不得禁，而神明之降監存焉。

一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革；一錢之出納，日吾為天守财，而不私為盈縮。一官之設，曰吾為天命有德；一奸之鋤，日吾為天讨有罪。蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難緻矣，何言漢宣哉!臣不識忌諱，幹冒宸嚴，不勝戰栗隕越之至。

臣謹對。

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