洪秀全功過是非?（1836年）春天，廣州城裡正舉行府試考秀才當時，20幾歲的洪秀全也來廣州參加考試，一天他在街上遇到一位西洋傳教士及一位充當翻譯的中國人，正在散發一種小冊子，洪秀全高興地接受了九本一套的小書，書名叫《勸世良言》這是一本宣傳基督教教義的中文通俗讀物，其作者是位名叫梁發的中國人，我來為大家講解一下關于洪秀全功過是非?跟着小編一起來看一看吧!

洪秀全功過是非

（1836年）春天，廣州城裡正舉行府試考秀才。當時，20幾歲的洪秀全也來廣州參加考試，一天他在街上遇到一位西洋傳教士及一位充當翻譯的中國人，正在散發一種小冊子，洪秀全高興地接受了九本一套的小書，書名叫《勸世良言》。這是一本宣傳基督教教義的中文通俗讀物，其作者是位名叫梁發的中國人。

《勸世良言》這一并不是很地道的布道讀物，何以在洪秀全身上發生奇效，這與洪秀全特殊的身世經曆和心理條件分不開。洪秀全出身于普通農家，寒窗苦讀十餘年，出人頭地的渴望比富家子弟更加急切。他從15歲到35歲先後四次步入府試考場，次次名落孫山。他得到《勸世良言》那年是第二次應考，當時他對這種布道書不大感興趣，隻是将其稍事浏覽便棄之一邊，繼續埋頭苦讀以圖再舉。

1837年他第三次應試又失敗後，大病了一場，一連40日高燒昏迷，精神恍惚，竟幾次覺得遊曆了天界，遇到種種奇異的事，這就是後來一些文獻中記述的“丁酉異夢”。 病愈之後，洪秀全又繼續一面做鄉塾先生，一面做應考的準備，六年後再次參考仍榜上無名。他處在進退維谷、迷惘彷徨的境地。此時，洪秀全偶然重讀《勸世良言》，其感覺與認識同前番浏覽時大不相同。書中抨擊“儒教”，指斥科舉，否定民間鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地細讀下去，身心漸入神奇靈光的海洋，領悟着“正經大道之聖理”，似乎進入大覺大悟之境。聯想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召遊天庭，大有昔日千疑百惑，今日煥然得釋之感。他說：這幾本書實為上天賜于我，以證實我往時經驗是真确的。 洪秀全決定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗禮，表示清除罪惡，棄舊從新。“覺已獲得上天堂之真路，以及永生快樂之希望，甚為歡喜。” 　　洪秀全是在原本沒有一點對基督教的認識，也無他人教導的情況下，又是在特殊的情境中，靠自行研讀《勸世良言》（此書不能與聖經原文相等）來領悟和接受基督教的，就難免會由于對真理的認識不足而産生偏差，更無法在上帝的道上不偏不離地走下去。洪秀全重讀《勸世良言》時，如能及時地遇到能進一步指引他的傳教士，他完全可能成為一名真正的基督徒。但這種機緣出現時，卻為時已晚。

1847年春，洪秀全來到廣州的美國新教傳教士羅孝全處，據說洪秀全學習基督教知識的熱情很高，并要求羅孝全為他施洗。但羅孝全對洪秀全所講的有關宗教信仰方面的事情莫名其妙，實在缺乏對基督教的真正了解，沒有答應。這次在羅孝全處，洪秀全才有機會讀到了中譯本《聖經》和其它一些基督教書籍，接觸到不少基督教人士，聽了他們比較系統的講道，這使洪秀全大大豐富了“正統的”基督教信仰方面的知識，但這隻能被他利用來補充和完善拜上帝教，而難以對拜上帝教按正統基督教的标準進行徹底的、脫胎換骨的改造了。因此時，拜上帝教已經創立了四年之久，已有了比較系統的教義，這主要從洪秀全撰寫的《百正歌》、《改邪歸正》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》等著作中體現出來。在組織規模上也極為可觀，并擁有了一批中堅分子。拜上帝教作為一種獨立的宗教已基本定型了。洪秀全離開羅孝全處之後，回到廣西桂平，此時的形勢使得拜上帝教急劇地轉向被他們的革命所利用的軌道，更斷絕了向基督教修正、重新回到正統的基督教信仰上來的機會。

這次到廣西，他發現他的助手馮雲山的傳道工作逐漸地打開了局面，拜上帝會組織已在桂平的紫荊山區創立起來，并擁有了2000多名信衆。受形勢的促使，此時洪秀全的思想進入變化的飛躍期，對社會現實不滿而産生的反叛因素，被召喚激發出來，并迅速地膨脹。同時又對拜上帝教進行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明顯。在此間寫成的《原道覺世訓》中他把上帝及其兒女同閻羅妖及妖徒鬼卒分為對立的“正”、“邪”兩個陣營，并有以宗教語言影射現實社會的政治用意，突破了他以往著作中純宗教說教的限制。于是，拜上帝會漸漸從單純的宗教團體，演變成為政治和軍事的組織。在其後建立的政權中，又采取了政教合一的體制。使宗教政治化，政治也宗教化。一位曾到太平天國考察過的傳教士這樣評論：他們的政體是混雜的，一半政治，一半宗教，其性質似乎同時具有一個屬世的政體和一個屬天的政體。從實質上說，兩者不是平列的，它們以政治為主，宗教為從，政治為裡，宗教為表。拜上帝教作為太平天國的國教，滲透到太平天國社會生活的各個方面。洪秀全就是沿着這樣的一條途徑造就了“太平上帝”。

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