劉慈欣的作品《球狀閃電》中有一個概念我感觸特别深：人生。

他說人生變幻莫測，一切都是概率和機遇，就像小溪裡漂着的一條小樹枝，或被小石頭絆到了，或被小漩渦困住了......

而想要幸福的度過一生，辦法也很簡單。就是去尋找一個寄托，或者說：迷上一個東西。

這在我的理解裡，就是讓生活越簡單越好。當你把全副身心投入到一個至宏大也至遙遠的目标時，一生裡或許會有風浪波濤，或許會有巅峰低谷，但是專注于目标的你感覺不到，所以一輩子就能平淡安穩的度過。

有寄托的人雖然不自知，但其實是世界上最幸福的人了。

下面一起看看一代傳奇諸葛亮的一生吧。他的寄托是什麼，或者，他有寄托嗎？

諸葛亮是布衣出身，出場的形象是一個徹徹底底的隐士，結交高雅悠遊四方，歌中這樣唱道：”束發讀詩書，修德兼修身。仰觀與俯察，韬略胸中存。“

他自己也說呀：”臣本布衣，躬耕于南陽。苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。“

隐居的他很是閑适，但這閑适的背後卻湧動着一腔報國的熱血。卧龍，靜靜等待着出山那一天的到來。

俗話說“風從龍雲從虎”，卧龍出山本該是待天時的，卻終究為了三顧之義，“明朝攜劍随君去，羽扇綸巾赴征塵”。

記得他臨去時候告誡弟弟不要荒廢了農田，自己功成名就之後還會再回來的，“餘年還作垅畝民”，這該是他的真心話。雖然出山，諸葛此時還不知道人生的寄托該不該壓到眼前這個人身上。等到想明白的時候，也就來不及改悔了。

所以這一出山，就已注定再無歸期。卧龍崗上的薄田，終是荒廢了千年，再無人耕種。

諸葛亮的寄托應該是個循序漸進的過程，漸漸地從攪動風雲的卧龍，到了“龍戰于野，其血玄黃”的孤注一擲。劉備的寄托，也漸漸的變成了孔明的寄托，于是君臣如魚得水，在亂世中申明大義，不随流俗。

到了白帝托孤，孔明知道自己已經沒有了退路，而他，好像也不怎麼渴望退路。

劉備的死，也算是緊緊的框住了這條卧龍。從閑淡悠然的隐士到“夙夜憂歎，恐托付不效”的老臣，再到“庶竭驽鈍，攘除奸兇”的棟梁。身體上的高度一天天地降下去，心靈卻是一天天愈加充實，愈加偉岸。

曾經的卧龍騰空而起，拖帶着整個川蜀以至于天下匡扶漢室的期望，向着注定失敗的未來堅定地沖撞而去。

“知其不可而為之”或是有些人對孔明後半生的評價了。這句話總是帶出一些凄涼和無奈，也總是帶出一個巍然矗立的背影。

孔明的後半生大家也都熟悉，六月南下七擒孟獲；期年北上六出祁山。最後落得“隻因先主叮咛後，星落秋風五丈原”。

這一段時光對于諸葛亮來說很是簡單，不過是找到了心中的寄托并随之而去罷了。世人或者後人的說法，早已入不得卧龍之心。而後人對此卻議論紛纭。

北魏崔浩曾言“且亮既據蜀，恃山崄之固，不達時宜，弗量勢力。嚴威切法，控勒蜀人；矜才負能，高自矯舉。........欲以邊夷之衆抗衡上國。 不合古之善将見可而進，知難而退者？”

什麼意思呢，就是說你卧龍不識天命不自量力，一邊下嚴令峻法控制蜀人，一邊妄自尊大想要抗衡所謂“中原上國”。這種做法根本算不上見可而進，知難而退，因此諸葛亮也不是什麼忠臣良将。

但是更多的人欣賞甚至仰慕諸葛亮。而諸葛亮在蜀地多麼得人心自然也不用多言。

武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛于民如此而久也。

宋代之人戴少望對諸葛亮評價也甚是高偉：

有仁人君子之心者，未必有英雄豪傑之才；有英雄豪傑之才者，未必有忠臣義士之節；三者，世人之所難全也。全之者，其惟諸葛亮乎！

而從我的眼光來看。世人重諸葛亮，正是重他“知難而進”的勇氣；重他逆天而為隻為一報先帝知遇之恩，匡扶漢室的凜凜義氣；重他“知其不可而為之”的聖人氣節。

後人重孔明，蜀人念蜀相。不是因為孔明做官做的成功，或是有什麼豐功偉績，而是為了他的矢志不渝堅忍不拔。

這一點上，他自己總結的很好。

孔明曾在《出師表》中這樣講到：“臣鞠躬盡瘁，死而後已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”

“鞠躬盡瘁，死而後已”也成為了傳唱不朽的佳話。

現在拉回到我們的主題上來，從茅廬書生到千秋名相，孔明教給我們的道理僅隻“鞠躬盡瘁”而已。

而想要做到這一點也簡單。

方法就是你的寄托，你想要為之鞠躬盡瘁死而後已的事業。

結果思維還是過程思維

說孔明說的很多了，但我們還可以濾掉浮于表面的事實去探尋更深一層的東西：人類的思維。

對整個人類的思維進行粗略的分類，大緻就是這兩類：結果思維與過程思維。并且這兩種思維在很多方面的差異判若雲泥。

不難觀察到智人這種生物，由于其初始的群居屬性，主體還是偏向過程思維的。

所以孔子于亂世覓重建禮樂之機奔走一生，孟子高歌“舍生而取義”綻放光華，二人成就所謂“君子儒”；

所以有了“君子死知己，提劍出燕京”的長歌；有了“雖千萬人吾亦往已”的縱橫；

所以我們崇敬英雄，崇敬“知其不可而為之”。

過程思維的典型代表可以在《三體》中找到：犧牲一小部分人類獲救徹底抛棄道德，還是永遠的不抛棄道德也不放棄哪怕一個公民。程心選擇了後者，你呢？

更明顯的例子，在今年大火的《流浪地球》中也出現了。（我是大劉很忠實的粉絲，他不僅給我打開了科幻的大門，更令我欽佩的是他對人性的思考）

結果思維和過程思維，在《流浪地球》中分别幻化成形：劉培強和MOSS。吳京扮演的劉培強正是人類整體思維的代表，重視感情，甯與整體共存亡，而聯合國在其中扮演的角色也是如此，我們選擇希望，縱使理智說：”沒有希望。“；而MOSS則是冷冰冰的AI智能，沒有感情，隻有目的和達成途徑，隻有一串串冰冷的數字，為了完成被授予的指令，可以殺人，可以犧牲35億人。

還有兩個場景感人至深。

韓朵朵用哭腔說着：“希望，是這個地球像鑽石一樣珍貴的東西，是回家的方向。”

MOSS也在最後時刻說：“讓人類一直保持理智，的确是一種奢求。”

上邊的對比其實直指人類的本質。結果思維隻屬于少數人，偶爾會占據世界一小會兒，但這種理智真的很脆弱。那些我們習以為常的溫情或是痛楚就足以擊垮理智，然後感情再次主導我們，無論未來何方，還有沒有未來。

因為我們，相信過程。

随想

從初中開始讀《三國演義》，到現在讀了不下七八遍了吧。随着年齡的增長和其他很多因素的影響，對各種人物的觀點也改變了很多。對劉備由愛到中立，對曹操由恨到敬等等等等，唯有對諸葛亮一人，我的熱愛與敬佩從未變過。他是我兒提時代的大英雄，也是我一直到如今的偶像。

不像杜甫”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟“那樣，我對孔明的人生做不到設身處地的理解，也無從揣摩丞相之心。

但我真的能夠讀出他想要匡扶漢室以報先帝的急切；能感受到上方谷那場大雨的絕望；能為孔明的無奈和悲涼，為他的鞠躬盡瘁酣暢一哭。

《詩經·秦風》有一首是這樣說的：”臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！“

這也正是将星隕落之際，蜀地百姓所思所想吧。雖說終究沒有匡扶漢室，但一路走來，看夠了山巅的風景，收獲了秋天的碩果累累。雖是意氣難平，也該無憾此生了。

也如我談到的人生的寄托問題。諸葛亮無疑找到了自身的寄托，所以他苦心孤詣，六出祁山。更難能可貴的是，這種寄托竟然能得以傳承。姜維自諸葛逝世以後，全盤繼承他的思想，年複一年征讨不休，直到蜀國颠覆漢祚終休。

也許寄托亦有高低之分，崇高的寄托自然是值得許多人為之赴湯蹈火并且代代傳承下去的。而我們也不能否認每個人都有着自己的人生價值。

在世上已經度了數載春秋，你找到自己的寄托了嗎？

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