對于“禮”這個字，我們其實有着很多誤解。一說到禮，就覺得是教條與繁文缛節，把簡單的事情複雜化。而禮應該是什麼？
其實，“禮”有兩個含義，第一種含義是由原始社會的風俗和習俗，經過曆朝曆代規範化和制度化形成的一套儀式，以及完成儀式所經的程序。然而這僅是人們所誤解的禮的繁文缛節的一方面，因為，正是這一套程序和儀式，承載了道德的标準和人生的規範。而這，則是禮的另一種含義。
所以孔子的一生都在鑽研禮，他希望在這個看得見的禮的儀式的過程中，來灌注看不到道德标準和為人準則。
孔子對禮也有着自己的解釋：習禮的目的是為了達到一個“仁”字，禮的核心價值就是“仁”。而“仁”，是一種和天道并行的人道。
“仁”也包含着兩個方面，一是指人與人之間可以得見的相互尊重、相互理解、相互關愛；二是看不見的道德原則、道德标準和道德境界。從由看得到的低标準的“仁”，來體現看不到的高标準的“仁”。從能夠做到的“仁”，逐步實現逐步接近很難到達的“仁”的境界。
對于看不見的高标準的“仁”，孔子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
孔子的弟子曾說，孔子有三個字很少說，“子罕言利言命言仁”。但孔子曾與弟子顔淵談論過“仁”字，曰：克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉。也就是說，每個人克制自己對财富、權利、美色的這種過多的欲望，那麼“仁”就比較容易達到了。
而關于至仁途徑，孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。也恰恰是這“四勿”，在後代碰到猛烈的抨擊。魯迅先生曾專談這“四勿”，将中國人束縛成一副死相，什麼事都不敢動。實際上，即為當時的人民對“禮”的歪曲。人民已經很長時間把孔子說的“禮”，歪曲的一塌糊塗，把它由全體民衆，不分階層都要遵守的“禮”，變為束縛下層的枷鎖；把孔子認為對一切人都應該實現的“仁”，而僅僅變成對上層的“仁”，對“禮”的理解發生了完全的變化。
我們曾經說到過曆史上非常著名的政治家、軍事家，但是無論是政治家和軍事家，他們所做出的事情是有時效性的，通過他們的努力所得到的實惠也是有局限性，比如說軍事家孫武，他通過智慧帶來的利益，可能使吳國享受而對楚國則是災難。
唯有孔子的思想，孔子提出“禮”與“仁”，實際上是代表永久性的。所以，也讓孔子長期以來成為中國思想界，成為中華民族精神的核心部分。
（作者：方志遠，中國明史學會首席顧問、貝尚視頻獨家簽約作者，b站課程《方志遠教授講明史：明朝之亡》正在開課中）
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