聊齋志異的作品概述?作者：葉天山欣聞《聊齋志異》法文繪圖本于今秋出版，這不僅是促進東西方文化交流的好事，也使一部優秀的文言短篇小說集穿越時空，以中西合璧的傳播形式躍動于當今世界文學藝術之林，接下來我們就來聊聊關于聊齋志異的作品概述?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

聊齋志異的作品概述

作者：葉天山

欣聞《聊齋志異》法文繪圖本于今秋出版，這不僅是促進東西方文化交流的好事，也使一部優秀的文言短篇小說集穿越時空，以中西合璧的傳播形式躍動于當今世界文學藝術之林。

我們知道，《聊齋志異》自問世以來，已有包括法語在内的20餘種外文譯本。單就法文譯本而言，也已達20多種。從19世紀于阿裡（Huart）譯出單篇《種梨》之後，經過陳季同、戴遂良（Wieger）、莫朗（Morant)）、巴蘭（Baglin）以及拉盧瓦（Laloy）、阿爾方（Halphen）、道丹（Daudin）等人的不斷努力，至上世紀40年代，《聊齋志異》中的50篇作品已有法文版。外研社此次出版的法譯本，保持了這一數量上的優勢。另外值得一提的是，将譯作與清代人的繪圖相結合，體現了原書的東方韻味，成為一大亮點。

《聊齋志異》的清人繪圖，除了我們習知的詳注圖詠本之外，乾嘉時人改琦有聊齋故事畫冊一本（今藏台北故宮博物院），光緒時有佚名《聊齋全圖》90冊。兩書皆為工筆彩繪精寫本，可惜流通不廣，且後者散佚不全，誠有滄海遺珠之歎。法文譯作兼配圖者，例如吳益泰先生編譯的《中國小說》中所附《馬介甫》《黃英》插圖二幅（韋加出版社1933年版），數量既少，亦不多見。

相形之下，外研社此版《聊齋志異》在選圖與配圖方面，有着長足進步。概言之，不僅圖片數量可觀，也能夠讓世人窺見中國清代故事人物畫的成就，厥功大焉。21世紀，在所謂的快餐文化、讀圖時代的氛圍中，短篇、美文、美圖三位一體的《聊齋志異》，當會深受各國人民喜愛。清采蘅子曾贊《聊齋》為“必傳之書”（《蟲鳴漫錄》卷二），所言誠是。

《聊齋志異》初名《鬼狐傳》，後增益他條，定為今名。諺曰：畫犬馬難，畫鬼魅易。而《聊齋志異》慣常将鬼狐賦以人形與人情，比寫人添出一段奇幻色彩，也因此反而難以描摹，一不小心就會弄巧成拙。妙就妙在，作者蒲松齡以傳奇法志怪，刻畫形象惟妙惟肖，并借此表達自己的人生追求。尤其是書中虛構的各色女性形象，其高于生活的藝術真實，甚至會讓讀者産生甯願信其有的癡迷。法國文藝理論家丹納在《藝術哲學》中認為，藝術品各部分之間存在相互依賴的關系，絕對正确的模仿并非藝術的目的。蒲松齡正是在合情合理地處理人與非人形象關系的基礎上，駕馭想象之車奔向了輝煌的藝術天堂。

長期以來，前輩、時賢對《聊齋志異》中的人物形象，業已做了大量的品評工作，相關研究論著可以汗牛。這裡，筆者嘗試采用論稗組詩的形式以點帶面，希望能夠紹續傳統，以豐富當下的文藝評論體系。

引子

寄托為書不為名，山東蒲老自多情。謝渠一管神來筆，渡越三生證夙盟。

其一

誓守可憐仙眼開，奈何橋畔幾徘徊。至情感得閻羅許，漏盡推棺續舊來。（魯公女）

其二

雙鳴青鳥白楊頭，百日相須已入秋。一滴真情融腠理，喚醒阿瑣路遐悠。（連瑣）

其三

南村老屋木方床，李女蓮卿各夢長。引得桑郎舒膽笑，鬼神恩怨涕淋浪。（蓮香）

其四

平居課讀怨禽啼，此際行媒奮翅飛。誠望離魂結同好，祛癡斫指視如歸。（孫子楚）

其五

寤寐荷塘無限情，陶然聽取采蓮聲。良緣化就冰縠好，應謝靈狐福報成。（宗相若）

其六

試前期摘蟾宮蕊，試後難簪瓊宴花。等是年年退飛去，何如酬志向墳家。（司文郎）

其七

雪作肌膚玉作容，傳家詩禮墨華濃。郎君未悟羞相見，玉府焚馀期再逢。（顔如玉）

其八

不通文墨換心脾，禍福從來未易知。酒醉貪看雙美舞，可能新首認前時？（陸判）

其九

被占榴園未肯降，深山來訪義田郎。平生拒受虛黃白，拚卻頭顱姓字香。（田七郎）

馀文

元知孤鬼鏡緣空，筆冢續吹情冢風。一種傷心求解處，付他孤憤舊編中。

《聊齋志異》一書，以婚戀題材為主。與女子的冶容、男子的家世相比，作者蒲松齡更看重難得的鐘情：一往情深，便可以不避幽冥阻隔、消泯物我之别。在他看來，人格魅力超越于外表之上，兩者不可得兼，甯舍後者。本此，作者創作了《喬女》《畫皮》等篇。

喬女有着獨立人格，高尚其志，難忘曾知遇于孟生；撫育孤兒，不但為後世之無鹽。《畫皮》中的王生，惑于被俏麗皮囊包裹的鬼魅，因無定力，雖生必死，所以“王生”之為言“妄生”也。其妻陳氏，一靈忠誠，為救丈夫而忍辱吞痰。說來奇特，痰唾嘔出時竟化作一顆躍動之心。其實易解，此心滿載她深愛丈夫的一腔真情。陳、陣同音通假，所以“陳氏”之為言“真實”也。同理，《蓮香》中的蓮和憐諧音，李和履雙聲，同歸于桑郎，結而為“連理”。蒲松齡之用心深微，于此可見一斑。

蒲松齡早年科場得志，而後踣不複振，遂對科舉的情感比較糾結：既不甘心長期蟄伏，又洞曉科舉内幕、深惡其弊。《葉生》《賈奉雉》堪稱這類題材的力作。同時，他對讀書有着深入體會，時有怅觸，不免拈毫為後生說法。《司文郎》《書癡》《陸判》等是其例。讀書貴在神凝心受，克己而不尤人，聽、讀尚在其次。否則，即便像郎玉柱一般日日呫哔，腹中空有五車書，也往往于事無補。此外，本無慧心之人，借他力而能文，倘若不自檢束，則亦不能長保無虞。清代文網嚴酷，讀書人不得不有所忌憚，《聊齋志異》隻能“寄托如此，亦足悲矣”。

長期的村居與遊幕生涯，使得蒲松齡熟稔當時中下層人民的生存境遇，貼近他們的思想感情，從而樂于通過作品反映他們的心靈訴求。例如，田七郎在自刎後猶能手刃仇雠，這雖是作品的一個鹘突之處，整個故事卻真實地揭示出鄉紳倚勢欺人、百姓有怨難伸的殘酷現實，因此具有較為深刻的社會批判意義。

《聊齋志異》所反映的社會生活面頗為廣泛，不隻上述幾個方面。蒲松齡自念前世瞿昙，而雅愛搜神，日久遂以成編。他用敏銳的觀察力、細緻而溫情的筆觸，留下了近五百個奇幻多姿的故事，至今深受人們喜愛。

（作者系洛陽師範學院文學院講師）

來源： 光明網-文藝評論頻道

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