水浒傳作者是誰？不就是施耐庵嗎？也有說羅貫中也參與了寫作，其實沒這麼簡單。施耐庵是哪個朝代的 ？和羅貫中什麼關系呢？

施耐庵，元末明初的文學家。羅貫中與施耐庵的關系目前有兩種不同的說法。第一種有人認為施耐庵和羅貫中是師徒關系，有學者考證兩個人生活在同一時期，而施耐庵比羅貫中要年長個二十多歲。第二個說法是他們倆其實是一個人。

　施耐庵（約1296年—約1370年），江蘇興化人，祖籍蘇州，出生于興化縣白駒場（今屬于興化新垛鎮施家橋、鹽城市大豐區白駒鎮一帶），原名彥端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。代表作品有《水浒傳》。

施耐庵因避戰亂遷興化隐居寫《水浒傳》。據民間口碑，張士誠起兵反元，在平江（蘇州）稱吳王，聘施耐庵為軍師，後張士誠降元，施耐庵屢谏不從，因而棄官去江陰祝塘東林庵坐館。朱元璋發兵圍攻平江，戰亂波及江陰，施耐庵想起先後曾任松江同知和嘉興路同知的.好友顧逖是興化人。

　　那裡地方偏僻，四周環水，交通不便，一向有“自古昭陽（興化别名）好避兵”之說，于是特意差人給顧逖送去一封信，并附詩一首：年荒世亂走天涯，尋得陽山（指昭陽，興化古稱）好住家。願辟草萊多種樹，莫教李子結如瓜。（當時民謠：“李生黃瓜，民皆無家”）

　　施耐庵名字由來。施耐庵一邊講學一邊寫書。一天，他寫到《水浒傳》中石秀智殺裴如海，頭陀敲木魚這一段，突然想到東林庵珍藏的木魚木槌，心中疑惑不解，便向徐麒問：你這庵裡的木魚木槌，為何像寶貝一樣珍藏呢？徐麒說：這庵裡原先住着一位老和尚，他念經拜佛用心極誠，一邊念經一邊敲木魚。說着他用手指着木魚的凹陷說：你看，想讓他們懂得，讀書，做學問就是要專心緻志。

施先生聽了，連連點頭：我們寫書，也要有那種锲而不舍的精神才行啊！事後，他提筆寫了“耐庵”兩個字，貼在門楣上，意國是告誡自己要排除一切困難，寫好《水浒傳》。耐得庵裡多寂寞，叫耐庵，外人不知其意，便把他稱為“耐庵先生”，時間長了，他也覺得這個名字不錯，便改名為：施耐庵。出一道文學知識填空，問《水浒傳》的作者是誰，您多半會填“施耐庵”。嚴格地講，這是不準确的。可您馬上找來一本《水浒》，拍打着封面指給我看：書上印的，還有錯？——别急，您聽我說。

您拿的這本《水浒》，不用說隻有七十回，故事結束在大聚義。這是經明末文人金聖歎删削的本子。此書的确署名施耐庵，前頭還有施耐庵的自序（對不起，這序是金聖歎僞造的）；不過它是《水浒》幾種版本中出現最晚的一種。

《水浒傳》的主要版本有三種（這說的是繁本系統），最早的是一百回本，其次是一百二十回本，最後才是七十回本。

百回本在大聚義後還有受招安、征遼、征方臘。百二十回本則是在征遼、征方臘之間又插入征田虎、征王慶（此本又稱《水浒全書》或《水浒全傳》）。金聖歎的七十回本，則是在百二十回本的基礎上，删掉大聚義以後的内容、整理潤色而成。（此本又稱《第五才子書施耐庵水浒傳》，後來簡稱《水浒》）。

那麼，早期的百回本又是如何署名的呢？我們能見到的最早百回本，是明萬曆三十年前後的杭州“容與堂”刊本，書名題為《李卓吾先生批評忠義水浒傳》。可我們從頭翻到尾，竟找不到作者的名字！

一部幾十萬字的厚重大書，不注明作者，反把評點者“李卓吾先生”捧得高高，冠于書名之上，這是哪家子的規矩？——其實在當時人看來，這樣的做法卻是稀松平常、司空見慣的。

翻翻明清出版的小說，類似書名比比皆是：《李卓吾先生批評西遊記》、《鐘伯敬先生批評三國志》、《陳眉公先生評點春秋列國志傳》、《彭城張竹坡批評金瓶梅》……連《紅樓夢》的早期抄本，不也題為《脂研齋重評石頭記》嗎？

“脂研齋”不是作者，是評點者的筆名。作者是誰，書中始終沒交代。隻說書稿是由空空道人在一塊大石頭上抄來的，經曹雪芹“披閱十載、增删五次，纂成目錄，分出章回”，整理而成。盡管讀者大都認可曹雪芹的作者身份，可書中到底沒把這個名分正式授給他！

說起來，古今小說家的待遇真有天壤之差！今天某作家出了兩本暢銷書，把大名堂而皇之地印在封面上，不但版稅滾滾而來，還要四處簽名售書、接受鼓掌與鮮花，可謂名利雙收！古代情況則大不相同。

自古文壇隻重詩詞曲賦、唐宋八家，小說是上不得台面的。文人雅士但凡有點“能水”的，誰不去攻《四書》、考科舉？隻有那些沒出息、少抱負的落魄者，才窩在家裡寫小說、混飯吃。他們把書稿賣給書商時，大概還要千叮咛萬囑咐：千萬不要透露我的姓名，這是辱沒祖宗的事，丢不起那個人！還有，水浒傳寫的是官逼民反，對抗朝廷，和西遊記，三國演義，紅樓夢不同，水浒傳直接教人造反，這樣恐怕會引起統治階級的追封殺，作者怕吃官司，株連九族！清朝有個文人在書上寫上，清風不識字，何須亂翻書，結果被官府砍了頭！文字獄恐怖啊！

于是我們看到，不但水浒傳，許多小說也不署真名，隻用筆名，如《西遊記》署“華陽洞天主人”，《金瓶梅》署“蘭陵笑笑生”，《醒世因緣傳》署“西周生”……有些則幹脆不署名。

作者不争取自己的署名權，書商樂得消停。不過他要賣書，就不能不做營銷推廣，而通常的做法便是請名人來做點評、站台面、撐場子。前面提到的李卓吾、鐘伯敬、陳眉公這一幹人，都是當時的學界大腕、社會名流。——這做法有點像今天出書時在封面或腰封印上幾句推薦語，發言者都是名氣大得吓人的權威、專家，道理是一樣的。

對曆史、文化稍有涉獵的朋友都知道，李卓吾是明代大名鼎鼎的思想家，又是當時的“執不同政見者”。他思想新異、文字犀利，對通俗文學頗感興趣。他甚至認為儒家經典“六經”、《論語》、《孟子》都是“道學之口實，假人之淵薮”；唯有《水浒傳》、《西廂記》這些來自民間的作品才是不失“童心”的“天下之至文”！

李卓吾真的為《水浒傳》寫過序言。不過據考，容與堂《水浒傳》中的評點文字卻是一個叫葉晝的落魄文人所寫，托名李卓吾而已。葉晝是個酒徒，常在酒店賒賬飲酒，酒醒了便寫些評點文字，交給書商換錢還酒賬。不過他的文采的确不錯，帶酒寫下的文字常有靈光閃現，模仿李卓吾口吻，倒也頗能亂真！——容與堂本有了李卓吾這杆大旗做号召，作者是誰還重要嗎？

不過話說回來，《水浒傳》并非真個是“沒娘的孩子”。在明代藏書家高儒的文獻目錄《百川書志》中，就記錄了《水浒傳》及其作者的信息：

《忠義水浒傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。

高儒收藏、著錄的這部《水浒傳》，至少應刊于嘉靖十九年之前，因為《百川書志》便成書于這一年（1540）。這部《水浒傳》署了兩人的名字：施耐庵和羅貫中。——我們隻知羅貫中是《三國演義》的作者，原來他也參與了《水浒傳》的創作。“編次”則可理解為編輯整理。即是說，施耐庵是小說原作者，書稿又經羅貫中整理潤色。——可惜這部比容與堂本更早的刻本，我們無緣得見。

一位現代藏書家鄭振铎先生說，他收藏過一部《水浒傳》殘本，應當就是嘉靖刻本。在殘存的某卷首頁，刻着“施耐庵集撰，羅貫中纂修”字樣。“集撰”當指把已有的故事整合、再創作吧？“纂修”恐怕仍是“編次”之意。——後來的許多《水浒》版本，便都這樣署名。

其實為《水浒傳》寫過序言的李卓吾以及假托李卓吾評點《水浒》的葉晝也都知道《水浒傳》作者是誰，因為在他們的文字裡，都不約而同提到“施、羅二公”。

至明末崇祯年間，金聖歎“腰斬”《水浒》，制造了七十回本，謊稱是施耐庵原本，并說七十回以後部分是羅貫中“狗尾續貂”，所以砍去。既然如此，這個版本也隻能署施耐庵一人名字了。

嚴格說來，一部作品的署名依據，應當是未經增删的原始版本。面對“《水浒傳》作者是誰”這樣的填空題，正确答案應是：施耐庵、羅貫中。——眼下中學課本所選《武松打虎》、《智取生辰綱》等片斷，都節自七十回本，因此在注釋中說到作者，也隻提施耐庵一人，這不能算錯。隻希望語文老師講課時再多啰唆兩句，不要埋沒羅貫中的功績。

至于有些知識，老師自己知道就行了，不必告訴學生：即無論施耐庵還是羅貫中，恐怕都不是《水浒傳》的最後寫定者。羅貫中是元末明初人，施耐庵應當比他更早；而據學者推斷，今天我們讀到的百回本，是在明嘉靖年間才最後寫定完成的。這位寫定者應當是位文學奇才，他使《水浒傳》在思想、藝術上都提高了一大截、從而成為不朽的經典——可惜他隐姓埋名，也是迫于無奈，為了避免麻煩不得不隐蔽起來，他的大名已無從知曉，這樣也好，清朝想害他都找不着人，所以水浒傳從來沒有被封禁。我們隻好把對他這做好事不留名的做法表示理解，把對水浒傳作者的崇敬，寄托在施耐庵、羅貫中身上了！

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