大家好！以字育人，以字正身，我們繼續講解漢字，和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領略漢字之美。這一節我們學習國家的“國”字。

國（囯、國）guó會意，

從“囗”(wéi),表示疆域。

從或(即“國”)。“或”亦兼表字音。

“或”是“國”和“域”的本字。由戈（軍事武力） 囗（城邑、邊界）組成，表示用武力護衛城邑或疆土。

“或”的“城邑、疆域”本義消失後加“囗”(wéi)造“國”字，表示有明确邊界的分封閉區域。加“土”組成“域”字，表示沒有明确邊界的開放區域。

國的本質意義：有明确邊界的獨立區域。

在使用中的具體意義有：邦國、古代王/侯的封地、國家、部落、地方、家鄉、國都、帝王等。

我們在講“中”字，闡述“中國”的時候談到實體的“中國”之“國”與外國之“國”的差異。

我們的“中國”是指由炎黃子孫、華夏文化和九州大地為核心組成的國家。

中國的國家要素是：民族、文化和領土。

而外國的國家要素是：政權、領土和國民。

這是在實體層面“國”含義的差異。

在中國傳統哲學裡，“國”除了實體層面，

還包含更為深入的思想層面含義：有明确邊界的獨立思想（包括獨立的思想内容和思想方法），即獨立的思想體系。

中國古代的哲學經典《老子》有16處談到“國”，

比《論語》10處“國”多了許多。

這是因為《老子》這本著作的主題就是讨論主觀意識發展變化規律與客觀事物發展變化規律的差異與統一。

《老子》裡的“國”既有部分指實體的“國家”，

更多的是指思想之“國”——獨立的思想體系。

這裡，我們按下實體之“國”不表。

了解一下中國哲學裡的思想之“國”。

《老子》第五十九章談到：

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是謂早服。

早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

是謂深根固柢、長生久視之道。

這一章的意思是：

與人交往及征服自然的實踐隻有被思想吸收成為體驗才有意義。

唯有通過吸收大量的體驗，思想認識才能盡早接近本質規律。

思想認識接近本質規律，實踐體驗就能獲得更有深度的再體驗。

再體驗不斷深化（思想将獲得更大的發展）就沒有解決不了的問題。

當思想達到沒有問題解決不了的狀态，我們就無法估計它的極限在那裡。

達到了沒有極限的境界，就可以建立獨立的思想王國（獨立的思想體系）。

有了獨立的體系，思想就有了生命力，能夠長久存在發展。

這是使思想根深蒂固、生命力強大的必然規律。

這裡老子介紹了思想發展過程中，實踐、體驗與再體驗如何發揮作用：

雖然實踐是我們了解世界，認識規律的基礎；

但是，如果不能把（與人交往及征服自然的）實踐轉化成體驗吸收到思想中，

我們就難以通過實踐掌握規律。

隻有在體驗和再體驗獲得提高之後，思想才能獲得真正的發展，

産生智慧，提高解決問題的能力。

思維能力發展到一定程度就能建立起自己的思想王國（獨立的思想體系）。

有了獨立的思想體系，思想才具有更強大的生命力，能夠持續發展，生生不息。

實體意義的“國”屬于社會集體。是社會發展的必然産物。

而思維層面的“國”則是個人思想發展的成果。

每個人都能創造和發展屬于自己的思想“王國”。

老子說：建立和發展自己的思想王國就好比炒個小菜一般簡單。

治大國若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

這段話的意思是說：

（對再體驗能力強的人）建立和發展自己的思想王國與烹饪小菜這兩個不同實踐的體驗與再體驗并無差異。

以符合規律的方法在世界上進行實踐、體驗與再體驗，

隐密不測的實踐對象并沒有不可知的力量（使思想發展）。

并非隐密不測的實踐對象沒有不可知的力量（使思想發展），

而是它的神秘不會使人的思維困惑（阻礙思想的發展），

而是給人啟迪，促進思想的發展。

神秘的事物不會使人的思維困惑正如最有智慧的思想不會使我們迷惑（而是給我們啟迪）。

未知的事物與已知的知識都不會使人迷惑（而是啟發思想發展）。

所以，通過兩者的交錯體驗與再體驗思想就能返回正常的發展狀态。

在這裡，老子再次強調再體驗能力的重要。

對于再體驗能力強的人不管事情大小：

炒一碟小菜和建立思維體系，獲得的感悟都是一樣的。

所以，他們不需要進行更多實踐，就能獲得思想進步。

同時，未知事物的神秘性與已知知識的确定性，都不會影響他們思想的發展。

反而會成為促進他們思想發展的因素。

而對于再體驗能力弱的人，未知事物的神秘性會阻礙思想探尋發展。

已知知識的确定性也會制約他們思想的進步。

每個人都有自己的思想體系，

但是并非每個人的思想體系都具有強大的生命力，都能将發展壯大。

老子說：

大國者下流，天下之牝，天下之交。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦；

小邦以下大邦，則取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

此兩者各得其所欲，大者宜為下。

這段話的意思是：

成熟偉大的思想體系象大海一樣處于所有水域的最低處，

孕育了所有思想（文明）。

孕育思想的母體以沉靜柔和的特征比剛強的事物更有價值；

因為沉靜柔和是開放包容（低下）的心态。

因此，成熟偉大的思想體系以低下開放的心态與年輕弱小的思想體系交流，

能夠吸收弱小思想體系的優點（而繼續發展）；

年輕弱小的的思想體系以低下開放的心态與成熟偉大的思想體系交流，

能夠吸收成熟偉大的思想體系的優點（而發展壯大）。

有的思想體系有目的地放低心态去吸收别的思想體系優點，

有的思想體系因為本身處于弱勢而自然放低心态去吸收别思想體系的優點。

成熟偉大的思想體系不過希望和小的思想體系一樣具有欣欣向榮的發展動力，

小的思想體系不過希望具有相應的能力加入成熟偉大思想體系的行列。

兩種思想體系都能達到自己的目标，成熟偉大的思想體系更宜放低心态。

在這裡，老子通過成熟思想體系與新興思想體系相互學習吸收的例子說明在修“德”——通過實踐、體驗與再體驗發展思維的過程中保持心态開放的重要性。

在實踐過程中，心态的開放程度與體驗及再體驗的效率呈正比關系。

心态越開放，在實踐中吸收信息的效率就越高，反之亦然。

所以，心态的開放性決定了思想體系的生命力。

心态越開放，其生命力就越強，發展能力越大。

成熟的思想體系具有這樣的心态則能繼續從新興思想體系身上吸取新的發展動力保持持續發展。

而新興思想體系則能從成熟思想體系身上獲得曆史經驗，增強發展的動力，明确發展方向。

所以，老子提出“含德之厚比于赤子。”

“比于赤子”就是保有幼兒一樣開放心态。

這是思想能夠在實踐中高效學習吸收的原因。

也是我們建立思想王國的最佳途徑。

今天，我們分享“國”字，

從思維層面理解“國”——有明确邊界的獨立區域的深刻含義。

學習《道德經》裡關于如何建立和發展獨立思想體系的内容。

希望這些分享能給大家以啟迪，更好地建立和發展自己的思想王國。

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