入展作品隻是反應楷書現實創作前沿的信息，還可以說，入展作品是評委集體意志、集體意識和集體判斷的反應與反射。同時，正是這些評委的集體意志、意識、判斷，将左右當代書法創作走勢。

全國第十二屆書法篆刻展覽，楷書投稿創曆史之最。面對大展的評選，人們最關注的是入選名單的結果，之後觀看入選作品。

問題是，僅僅占來稿百分之二點多的入選作品，無論如何也難以反應當代全國楷書的創作形勢。如果我們站在宏觀的立場看當代楷書創作的現狀，實際上，初評的信息量是『全息』的。

入展作品隻是反應楷書現實創作前沿的信息，還可以說，入展作品是評委集體意志、集體意識和集體判斷的反應與反射。同時，正是這些評委的集體意志、意識、判斷，将左右當代書法創作走勢。

這次評選評委中，幾個參與初評至終評的評委應該最有發言權。筆者由于評選信息儲備不完善，所以，僅就『楷書界定』這個具體問題發表個人的看法。

十二屆國展楷書終評投票之後，有作品文本審讀的環節。

出現問題的作品有三類:

一是文字文本錯誤問題；

二是作品違規問題；

三是楷書界定問題。

文本審讀後，專家組提出幾件作品，認為它們屬于行書不屬于楷書，交由評審組集體裁決。在評審組裁決時意見并不統一。最後由評委投票決定，超過半數者上，不夠半數者下。結果，有的被淘汰，有的被選出。

可見，諸位評委對楷書的界定意見并不一緻。以往絕大多數的展覽是不分字體評選的，如果不分體評選，就不存在字體界定問題，完全由作者自由發揮。

可以草書、行書混合，謂之『行草』；可以楷書、行書甚至草書共融，或謂之『行楷』，也有『草隸』『草篆』。這類作品從來沒有争議，唯以藝術标準評判。

此展是按照字體投稿評選的。這裡必然就存在字體界定的問題。在以前的分體評選中，最有争議的是行書，其次是楷書。鑒于此，筆者想就『楷書界定問題』談點個人的判斷和意見。

一、古代對字體的界定。

楷書，是一種字體的名稱，是中國書法的五種字體之一。古代書論經常運用的術語『五體』，就是字體明确的界定。所謂的『五體』包括：篆、隸、楷、行、草。請注意，這個『五體』裡，不包括『行草』『行楷』『草隸』『草篆』。

但是，由于古代這類介乎兩體之間的法帖較多，于是，約定俗成地将『行草』『行楷』列入行書，『草隸』列入隸書，『草篆』列入篆書。但是我們發現，隻有草書和楷書不收容這類『中間型』的字體。

這也代表了曆史上曆代書家與論家對字體界定的判斷。

二、楷書的兩個基本要義。

第一是『八法完備』，是楷書有八個定型的筆法。古人以『永字八法』的『策』『勒』『弩』『趯』『側』『掠』『啄』『磔』命名。我們今天則以『點』『橫』『豎』『撇』『捺』『折』『提』命名。

點畫的這些名稱，标定了楷書點畫的具體造型。八法的完備，标志着楷書字體的真正确立，規定着楷書筆法法則。

由于每一個筆畫都是有具體造型的，也必須是筆筆獨立的，于是就不能異化、省減，更不能連綿，尤其是楷字的主筆，就更不能弱化、省減、連綿。

所有筆畫都完全可以變化、發揮，可以寫快來提高書寫性，但原則是不能失卻『八法』的法則與底線。

第二是『字字獨立』，楷書的每個單字是獨立的，不管是如何排序，不管是什麼風格，怎樣發揮，字與字不可以連綿書寫。

可以寫大寫小提升節奏，可以變形強化字勢姿态，可以運用聚散手法體現趣味，可以欹側跌宕體現氣勢，但前提要保持每個字都是獨立的，這更是底線。

這兩個基本要義，是界定楷書的關鍵。

為何評委對所質疑的幾件『楷書』作品判斷不同呢？其實，分歧與争議就在這基本要義上。

其核心問題是對『筆法』和『筆意』的判斷上。筆法，指不同書體具體運筆的技巧特色與方法。筆意，指筆法所表現的意境意韻。一個是具體形象，一個是審美意境，筆法與筆意是完全不同的兩個概念。

在描述楷書的這個問題時，往往把筆法與筆意混淆，于是判斷的結果就大相徑庭了。

我們的判斷是，為體現楷書（包括篆隸）的書寫性，可以借鑒行草的筆意，但不能運用行草的筆法。有一些提出質疑的作品，明顯地運用了行草筆法中的草書符号，也有連綿的字組，那就改變了楷書的體征，它已經屬于行書系列（實際上這種作品屬于違規作品），淘汰是正常的也是必然的。

另一些提出質疑的作品，不屬于此類，是運用了行草的筆意，具有明顯的書寫性，輕松自然，筆畫獨立，字字獨立，保留了楷書的體征。

這類作品不僅沒有違規，反而是楷書佳作。其實孫過庭早就把這個說清楚了：『真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質』。

黃庭堅也有精彩描述：『楷法欲如快馬入陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也』。解決了這個關鍵的學術問題，對這類作品的判别則泾渭分明。

三、楷書不同的體征問題。

古人在描述各種字體特征時有這樣的說法：『楷如立，行如行，草如奔』。隻用一個字，就把各體的主要特征說出來了，并且非常準确。《說文解字》對『立』的解釋是『立，住也」。

《辭海》第一條對『立』的注釋是『站』。可知古人說的『立』是站住的意思。這裡人們在理解這個『立』的時候，大多強調那種規規整整的『立正』的姿勢。

但是，如果我們細細觀察，發現這『站立』不僅僅隻有『立正式』，還有『稍息式』，還有『騎馬蹲裆式』『童子抱佛式』『金雞獨立式』等等。

而這些『站姿』是獨立站立，沒有『牽掣拉手擁抱』，都應屬于『立』的範疇。這樣理解的意思是我們不能僅僅把『楷如立』隻認定是『立正式』的唯一的一種立姿，可以有各種形式的站姿。

不同的站姿有不同的效果，『立正式』整饬端肅，『稍息式』輕松自然，『騎馬蹲裆式』彪悍威武。

還有五花八門的『低頭回眸』見溫婉，『彎臂曲腰』見俏皮，『挺胸正頸』見标拔，等等。所謂『殊姿共豔』者是也。

整個楷書體系均屬『立姿』，這毫無疑問。其中唐楷系列的特征是『直立立正』之姿，無論褚虞薛還是歐柳顔，都具備這樣共性特征。

尤其歐陽詢楷書近乎『軍姿』意味。魏碑楷書，琳琅滿目，各種『姿勢』都有，各種『體型』俱全。

還有古代豐富多樣的小楷，也同樣是多姿多彩。正是這樣的豐富多樣的楷書，才構成了楷書的百花園。所有這些，都是祖先給我們留下的寶典，都是我們今天賴以取法的法源。

我們認為，解讀『楷如立』這道古題，最關鍵的理念就是要包容，要宏觀。一方面，我們不能偏離楷書本體的要義；另一方面，也不應該隻踞守機械的模式與套路。因為,書法是藝術。所以，按書體評選，不破底線，嚴守楷則，不分書體評選，兼容并蓄，書家自便。

作者：李松，十二屆國展楷書組評委

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