知名收藏家馬未都曾說過一句話：“讀書最大的意義，就是學以緻用。”

這句話其實可以回答這個經典問題：“讀了那麼多書，學了那麼多東西，為什麼還是過不好這一生。”

關于這個問題，馬未都認為，很多人學了那麼多東西，仍然過不好這一生，最大的原因在于學以緻用上出了問題。

說起學以緻用，這也不是什麼新鮮名詞了，早在明朝，就有一個人關于這件事，提出了一個影響日本、乃至東南亞的觀點。

這個人就明朝第一牛人——王陽明。

而他提出的這個觀點，就是“知行合一”理論。

說起王陽明，這可是個多項全能的全才。

王陽明一生，文能考中進士，最終官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。

武能征服少數民族土酋，開疆拓土，平定甯王叛亂，為大明朝安邦定國，立下無數戰功。

此外，王陽明還是個神箭手。在《明朝一哥王陽明》中，曾提到過一件事。太監張忠因為跟王陽明不對付，想要讓他出醜，于是故意邀請他去校場觀看将士演武。演武場上，張忠不懷好意地拿了一把弓箭過來，當着三軍将士的面，提出要王陽明射箭。

張忠原本是想給王陽明一個下不來台，讓他在三軍将士面前顔面掃地。

王陽明說自己射得不好，不射。大太監非要逼着他射。

誰知道看起來文弱無比的王陽明，推脫不過，拿起箭來，搭箭拉弓，環環直中靶心。

于是校場四周的将士都驚呆了，像看天神一樣看着王陽明，都被這位弱不禁風的王大人徹底折服了。

就是這樣一個神人，他一生最出名的，卻不是他的戰功，不是射箭，也不是他的文學修養，而是他創立的“王陽明心學”。

王陽明從小就喜歡鑽研佛道，乃至宋明理學。慢慢地，通過日夜參究，他發現宋明理學的理論有所偏頗。

于是他每日裡冥思苦想，想要參透真正的“理”，以至于對考取功名上不太上心。

但他父親是往屆狀元，對兒子的功名十分熱衷，王陽明沒辦法才勉強去考的進士。

王陽明考中進士後，在朝中為官時，因為得罪了弄權的太監劉瑾，被發配到了偏遠的貴州龍場做驿丞。那個地方，是平日裡發配犯人的地方。

不過沒想到，龍場惡劣的生存環境，反而磨練了他的意志，錘煉了他的筋骨；那裡荒無人煙的自然條件，反而令他可以靜下心來，有時間，有機會冥思苦想，繼續參究他要尋找的“理”。

終于，在龍場經過無數個日夜的苦苦思索後，王陽明一夜之間“頓悟”。這就是曆史上著名的“龍場悟道”。

從那以後，王陽明對于理學的疑團全部解開了，也開創了這世上從未有過的全新一派——心學，後世也稱“陽明心學”。

王陽明心學思想包括“心外無物，心即理”、“知行合一”、“緻良知”等觀點，而其中“知行合一”的觀點，更是對後世産生深遠影響。

王陽明的思想，不僅影響了以後的無數代中國人，也影響了日本、韓國、東南亞等地的思想潮流，日本後期著名的“明治維新”就是受他的影響。

連日本著名的海軍大元帥、“軍神”東鄉平八郎，在他随身所帶的腰牌上，也刻着“一生俯首拜陽明”七個大字。

02

到了近代，有一個人不但受王陽明思想中“知行合一”理論的影響，并且對這一理論有了更進一步的發展。

這個人就是近代大教育家陶行知。

陶行知最先的名字并不是這個，而是叫陶文浚，大學期間，因為深受王陽明“知行合一”思想的影響，他給自己改名為“知行”，認為“知是行之始”，認識先于實踐。

再後來，随着閱曆的增加，認識的逐漸深入，陶行知漸漸意識到，從行到知”隻是認識的第一階段，再由知到行才是認識的更高階段，于是他寫了一首小詩：行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。

并從此改名“陶行知”，就是為了提醒自己，行動比認識理論要更重要。

04

朗費羅說：“頭腦中想着行動而不是信條，将有助于滿足我們最大的需要”。

說的其實就是，哪怕僅僅從功利的行動角度來講，行動的意義也要遠遠大于理論。

雖然理論也是我們成長和前進路上很重要的一環，但如果沒有行動，一切都是空的。如果沒有行動，我們對事情的認知也不會到達很透徹的程度。

就像那句話說的：“你永遠不可能從書本上學會遊泳”，就像稻盛和夫說的：“你永遠不會在榻榻米上學會企業經營。”

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