作者：豬耶

開學第一課，是看15分鐘的廣告，是看一段鋼管舞，還是帶着孩子，一起誦讀中國傳統文化的經典《道德經》，陪着孩子沉浸在博大精深的傳統文化之中。答案不言而喻。

然而面對兩千年來，各類版本的《道德經》，哪一本才是最合适自己和孩子的呢？聽了下面的介紹，也許你能找到答案。

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《道德經》，分為道經和德經兩個部分。道經從“道可道非常道”開始；德經從“上德不德是以有德”開始。

現存《道德經》版本大緻可分為通行本和古本。

《道德經》通行本，以王弼注釋的《老子道德經注》為底本，道經在前，德經在後。

《道德經》古本，以考古出土的兩種竹簡本和兩種帛書本為底本。最早的郭店戰國楚墓出土的竹簡本，大約抄寫在戰國中期以前；馬王堆漢墓出土的兩種帛書本以及北大竹書本，大約抄寫在漢初。和通行本不同的是，古本是德經在前，道經在後。

此外，通行本和古本，在文字内容上也有所不同。

古本，從年代上來說，最接近老子的原意，但最早的版本或多或少都有殘缺，有些文句也不完整，比如郭店的竹簡本，内容不到通行本的2/5。

通行本，内容更為完整，同時還有衆多後人的注釋做參考，所包含的思想也更為豐富，更有體系。但通行本對于《道德經》删減修改較多，與古本相比，文字失真度要更高。

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初學版

從初學者的角度，作為入門讀物，選擇什麼樣的版本都可以。無論是古本還是通行本，都符合《道德經》的核心要義思想。

推薦陳鼓應《老子今注今譯》。他的版本，在結構上，采用了通行本的體例，即道經在前，德經在後；在内容上，基本上以郭店的竹簡本為底本；在注釋上，眼界廣，涉獵寬，古今中外的注釋都有所采納和吸收，既有淺顯的解釋，也有旁征博引。

此外，他還收錄了《曆代老子注書評價》、《帛書老子甲乙本釋文》、郭店竹簡《老子》甲乙丙三組釋文。比較全面地展現了《道德經》的源流、發展和演變。

我組織的面對面誦讀道德經線下活動，所采用的誦讀版本，也是這一版。（見：輕松誦讀《道德經》）

進階版

如果要進一步對《道德經》的演變，進行深入的了解。重點是閱讀對後世影響較大的一些《道德經》注書。

[曹魏]王弼的《老子道德經注》，是對後世影響最大的《道德經》注釋。現在一般常見的《道德經》注釋本或外文本也大多以王弼注釋本為底本。

王弼的注釋清晰，有體系，思辨性也很強。他既繼承、發展了《道德經》的思想，同時也改造了《道德經》的思想，提出了以“無為”為核心的新道家思想體系。

《老子道德經河上公章句》，這部書沒有确切的作者和年代。相傳是戰國時期的河上丈人所做。這本書在道教界的影響比較大，強調養神與長生，治世與安民。為道教提出“我命由我不由天”的核心教義奠定了思想基礎。

王弼的《老子道德經注》和《老子道德經河上公章句》，是《道德經》主要的兩個注本。

接下來，是介紹一些特别的注本。

《道德經》四帝注。相傳曾有7位皇帝注釋過道德經，隻有4位皇帝的注釋流傳現世，分别是唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。雖然這4位都是皇帝，但是曆史評價迥異，唐玄宗是中興之君，宋徽宗是亡國之君，明太祖是開國之君，清世祖從胸有大志到看破紅塵，姑且稱之為，“過山車之君”吧。他們都為《道德經》注釋過，不由讓人慨歎《道德經》的魅力，适合各類帝王。同時，讀各個帝王的注釋，可以深入了解不同時代，不同曆史地位，不同性格的帝王心術、思想和品味，也是一件趣事。

[清]黃元吉《道德經講義》。黃元吉，号稱“清代的張三豐”，創立了丹道修煉流派——天府樂育堂，據說他的修為達到了“金液還丹”的高深境界。他的《道德經》注釋是從丹道理法講解老子，配以修煉的心法，對于修煉内丹有興趣的，可以了解一下。

熊春錦校注《老子道德經》，以馬王堆出土的帛書甲本為底本，以帛書乙本為主校本，通行本和郭店竹簡本為參校本。采用德經在前，道經在後的結構，該版本從象形表意出發，對于通假字、異體字、偏難容易産生歧義的字，通過對字形、字義的考據，來把握《道德經》的準确含義。

高階版

從《道德經》的注本，擴展到以《道德經》為源流的道家思想。

《戰國策》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《尹文子》、《列子》，都有對于《道德經》内容上的引用和思想上的發揮。

重點推薦《莊子》和《韓非子》。

家裡的《莊子》，很殘破，就不上圖推薦了

《莊子》對于《道德經》的引述比較多，《内篇》、《外篇》、《雜篇》都有所涉及。《莊子》是道家中的浪漫主義，讀《莊子》就像是在看玄幻小說，各種珍奇異獸，奇人逸事，奇談怪論，充滿了豐富的想象、虛構的情節和奇妙的構思。

[清]王先慎，此版沒有現代漢語注釋

《韓非子》對于《道德經》的引述主要集中在《解老》、《喻老》、《外儲說下篇》、《六反篇》。《韓非子》是道家中的現實主義，深刻洞察人性，注重實務與時務，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。

3

是讀古本好，還是讀通行本好

有的人覺得，必須要讀《道德經》古本，更正本清源；有的人覺得，必須要讀《道德經》通行本，影響更大。

其實古本、通行本都可以，沒必要拘泥孰優孰劣。

《道德經》不僅僅是一本書，更是龐大的思想體系。

打個比方，長江發源于青海唐古拉山的沱沱河，幹流分為上遊、中遊和下遊，在流經途中，岷江、漢江等數以千計的支流彙入。因此無論是沱沱河也好，幹流也好，支流也好，都是長江的組成部分。

嘉陵江彙入長江

《道德經》，古本是源流，今本以及衆多的注本是幹流和支流，流經中華曆史兩千多年，形成了今天道家傳統思想的滔滔大河。無論古本也好，通行本也好，都是《道德經》思想體系的一部分。

因此讀《道德經》，重要的是看到經書逐步演變的過程，而不是固着在某一版本上。

選定版本，是不是照着讀就好了

盡信書不如無書，沒有十全十美的版本。因年代久遠，誰也不知道真正的《道德經》是什麼樣子，以及随着時代和社會變遷，《道德經》這個舊瓶，又能裝下什麼樣的新酒。

因此，讀《道德經》更多的是要有自己的思考。

選擇一個合适自己的版本，但并非一塵不變，是可以對該版本進行增删改的，但要知道增删改的原型和原因。

比如，《道德經》中究竟是“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。

還是“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。

是“人”還是“王”呢？

所謂原型，是我們隻能在“人”或“王”中，二者擇其一，而不是自造出其他什麼字來替代。

所謂原因，是無論你選擇“人”還是“王”，要有自己的思考過程，有理有據，而不是人雲亦雲，服從權威。

我更傾向于“王”。原因如下：

1、《道德經》裡的“人”，作為單獨的一個字出現，是指所有人的統稱或者“百姓”。《道德經》中對“人“，貶義居多，比如五色令人目盲；人好徑；人多伎巧。因此，不大可能将人和道、天、地并列，作為四大之一。

2、《道德經》全文來看，“人“，如果作為老百姓解釋，是把”人“放在一個被管理者的位置上，地位相對較低，也不可能與道、天、地平起平坐。

3. 據《史記》記載，老子是周朝的國家圖書館館長。在他生活的年代，文字，為統治階級所專享，還沒有惠及大衆，絕大多數百姓都是文盲，因此老子以文字書寫的《道德經》，對象隻能為國君、諸侯，主要是對統治者的建言獻策，如何治國理政。所以書中更可能肯定的是“王”的作用。

4.如果不是“王“而是“人“，則是為了說明人具有卓越位置，體現了人本主義的思想。然而，中國的人本主義思想，出現較晚，不大可能出現在老子所處的時代。即便是戰國孟子提出的”民貴君輕“的思想，也是強調君王要重視老百姓的作用，而不是要擡高老百姓的政治地位。

綜上所述，我更傾向“王”而不是“人”。

讀《道德經》，目的很重要

讀《道德經》究竟是為什麼？

是為了學術研究，還是為了自我修行。

如果是前者，就要從學術的角度，對比不同版本，進行考據的分析和相關思想問題的辨析，這是一種學習知識的方式。

如果是後者，希望通過讀《道德經》對自己的人生、事業、未來的發展有所幫助，那就不僅僅是讀，更要在日常生活中，以《道德經》的思想，來指導、反思、磨砺自己的言行。

從這種意義上來說，修行就是最好的閱讀，自己就是最好的版本。

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