東方既白 著

常言道“在天為道，在人為德”，一切“在天”之”道”，最終必将歸化于“在人”之“德”。“道”是一以貫之的，但是投射到人身上的“德”，卻未必與天道相一緻，故老子才有“上德下德”的說法和“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘”的區别與對立。

因為“道”最為萬物的終始點，始終在那兒，道就是道，不存在符不符合的問題，卻因為每個人和事物身上所顯現的“德”，才生出“一二三”的區别來。故把所謂的“有道”、“無道”，稱作“有德”、“無德”可能更趨于客觀實際的狀況。

所以老子才通過《道德經》啟發人們探究自然法則，遵循事物本身固有的規律，“輕輕松松”走向秩序一一“摒除了主觀色彩”的秩序。教誨人們要學習效法天地，”處無為之事，行不言之教”。達到“無為而無不為”的結果，追求“無為而治”的最終目的。

那麼怎麼才能做到“無為而治”呢？其實也很好理解，因為所謂“無為”，就是從萬物之始或天地之始開始的“為”，就是無為！什麼是無為？無為就是對“無”用“為”，老子用“無”描述了一種狀态，也就是萬物之始的狀态，在這個狀态下開始的“為”，稱作“無為”。

對無用為，就是無為；對有用為，就是有為

這個“無”，就是第一章：無名萬物之始的“無”，也就是從萬物之始的“為”，就是“無為”！所以，《道德經》第一章中的“無”，不是一個簡單的字，是老子用這個無字來命名了一種萬物初始的狀态，就是通行本講的“天地之始”、帛書的“萬物之始”的狀态。

那什麼才是萬物之始狀态呢？按《道德經》四十二章 “道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的說法，以及鄙人創立的“道生萬物，生生不息”的閉環路線圖來看，所謂萬物之始的狀态，就是把萬物“負的陰”和“抱的陽”一層層剝去，回歸到萬物“道法自然，混沌無極以及道生一”的終始點，恢複萬物原本的樣子。

“有為無為”均是“為”，為而不為是統一

如圖中所示，以“陰陽太極”為分界線，居其“下”者則為“有”，居其“上”者則為“無”，以“無”用“為”，祛除以經驗為根據的“自見、自是、自伐、自矜”，就可以看到萬物的本質，就是萬物之始的狀态，在這個狀态下的“所作所為”，就是“無為”！

為什麼要在萬物之始的時候開始“為”呢？因為在萬物之始的“為”，才能混沌無極，無我無私，沒有分别心和占有心，才能剝離“陰陽太極”範疇内的一切局限性，才能“因上努力，果上随緣”，才能“道常無為而無不為，萬物将自化”，才能“為之于未有，治之于未亂”，才能打個提前量，把所有隐患的排查幹淨，消弭于無形，才是基于事物本質的、建立在正确基礎上的“為”。

因此中醫向來要求早發現早治療，越早越好，具體早到什麼程度？那當然是“未病”的時候（病無的狀态），此時對身體進行的整體調養就是“無為”（當然這個過程還會要求人有所為有所不為），也就是我們中醫所講的治病最高境界：上醫治未病。

上醫治未病，無為而治

讓身體失衡和病毒滋生根本沒有生長的環境和空間，讓任何疾病在“道生一”的階段就沒有立足之地，确保身體的整體和諧平衡，不生病，讓以後所謂的吃藥、打針、住院、手術等等，都沒有“用武之地”，這就是道家“無為而治”思想，在中醫領域具體的應用場景。

一旦病源繼續滋生擴張，實現“道生一”的飛躍，繼而跨過“陰陽太極”門檻進入“一生二”的層面，那就隻能“中醫治欲病”了，若再繼續惡化，超過“二生三”層面，就到了非動不可的“下醫治已病”階段，若這個階段還無法得到有效的控制，繼續惡化到“三生萬物”的階段，那這個病基本上就被定性為不治之症了，等待他的唯有那個若隐若現的歸期。

以醫生治療癌症為例，一旦一個人确診得了癌症，醫生這時候能做的唯一正确選擇，就是化療或者放療殺死病毒（僅僅是打個比方），然而這個所謂的“唯一正确選擇”，卻是建立在原本已經錯誤的基礎上的。因為病已經從無到有，顯現發作，成為了既定事實，也就是說已經錯過了“無為而治”的最佳治療時機，故對醫生而言，這個時候的任何動作和“作為”，都隻能圍繞“癌症”這個病而“為”，對“有”而“為”，而無法對“無”而“為”，這就是在中醫領域貫徹始終的“有為”與“無為”的綜合辯證關系。

戴口罩，勤洗手，抗擊新冠肺炎疫情

同理，以預防和治療當前肆虐全球的“新冠肺炎”疫情為例，當這個病已經發作并顯示出它的巨大破壞性時，在人的腦海裡已經由“無”生“有”，變得觸手可及時，大部分中國人都會與政府的科學防疫措施和統籌管理緊密配合，自覺地戴上口罩甚至是自我隔離，在全民戴口罩和自我隔離這個事情上，則由原來的“無為”，轉變成了切實可行的“有為”。

因為“新冠肺炎”疫情已經真正發生了，成了既定事實，中國人也不會諱疾忌醫，不管不顧，這就是中國人一直以來對 “有為”“無為”綜合辯證關系最實事求是的态度和事實依據，而不像西方人那樣都火燒了眉毛，有很多人因此而喪失了生命，還我行我素，不配合戴口罩，自以為是的“不為”。

以無為為本，以有為為末。有為以為利，無為以為用

故，老子《道德經》所言的“有為”和“無為”，都是萬物整體循環過程中的必要階段和狀态，都是在事物整體發展過程中不同狀态下的“為”。其所言的“為”和“不為”，也都是在“無為”或者“有為”某個發展狀态下，所體現出來的對立統一的綜合辯證關系。這正是道家“無為而治”的終極内涵和最大意義所在，也是中華文明自古就有“天人合一”的整體發展觀和可持續發展觀的最有力證明。

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作者 | 東方既白

簡介：十年學易，一朝悟道，獨創“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。

緻力于《易經》和《道德經》系統架構體系的開創者

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