五運六氣對應的月份?【本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之四百四十六（更多精彩内容持續更新中……）】，下面我們就來說一說關于五運六氣對應的月份?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

五運六氣對應的月份

【本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之四百四十六。（更多精彩内容持續更新中……）】

“帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。”——《黃帝內經•六節藏象論》

聽衆朋友們大家好，我是中醫彭鑫博士。今天我們繼續講解《黃帝内經·素問·六節藏象論篇第九》。我們先來看原文“帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻内生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。” 這段話雖然長，但是邏輯非常的清晰，我帶大家先帶大家捋一遍。“帝曰，何謂所勝”，也就是說黃帝說什麼叫所勝呢？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。”春勝長夏，春是木，長夏是土，木克土，長夏勝冬，冬天是水，長夏是土，那就是土克水，冬勝夏，冬天是水，夏天是火，水克火，夏勝秋，夏天是火，秋天是金，火克金，秋勝春，秋天是金，春天是木，金克木。“各以氣命其髒”，這段話怎麼理解呢？就是以他的名字命名他的藏。張志聰注解“春木合肝，夏火合心，長夏土合脾，秋金合肺，冬水合腎，各以四時五行之氣，以名其藏焉。”就是用他的名字來命名五髒。在某種意義上春就代表着肝，長夏就代表脾，冬就代表腎，夏就代表着心，秋就代表肺。是用五髒的五行時的名字來命名五髒。

我們再往下看。“帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘其所勝也，命曰氣淫。”這句話的意思也是很好理解。也就是黃帝說怎樣可以知道他的所勝呢？岐伯說，要知道所勝，必須先推求氣候到來的時間，也就是說“求其至也，皆歸始春”，以立春作為标準。始春是什麼日子？指的是立春，王冰注解“始春,謂立春之日也。春為四時之長,故候氣皆歸于立春前之日也。”張介賓從五運六氣的這個理解來解釋。張介賓說“一曰：在春前十五日，當大寒節為初氣之始，亦是”，張介賓還有一種解釋，他在肯定了王冰的這種解釋的時候，同時他也提出了另外一種觀點，就是在春前的十五天。立春前的十五天那個節氣不正好是大寒嗎？也就是冬季的最後一個節氣，是初氣之始，也就是大寒節這一天正好是初氣。五運六氣開始時間就是大寒，從大寒這一天開始算了。按照年來算的話，是通過立春這一天來算，各有各的算法。在漢代是以冬至這一天來作為一年的初始。這就是從不同的角度來理解這個問題，冬至就是在大寒節這個時間段内，所以我們從此也可以看出來，也就是說這個時間節點，要麼以春天作為初始階段，要麼以冬至也就是大寒這個節氣作為初始階段。

我們再往後看，“求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過。”也就是說如果時令未到，而氣候先到了，就是這個時令還沒有到。比如立春之前，春的氣候先到了，但是立春節氣這時間還沒到，這就叫做太過，太過則薄所不勝，薄就是壓迫，這個地方在古代的薄某種意義上也做迫，薄、迫是通假，就是壓迫、侵犯的意思，來侵犯原來自己所不勝的氣，比如說春氣原先是被金所克。但是這個時候，金就克不動他了，木氣已經很厲害了，就會反過來壓迫金，這個叫做“薄其所不勝而乘其所勝也。”乘其所勝是什麼意思呢？乘就是欺負欺淩的意思，這個時候就會欺淩他本來勝的那個氣。比如說還是用春作為比方，春就是木，木所勝的氣是土，土本來就受木所克。這個時候木又強了，又太過了，那就會更加欺負土，這叫“而乘其所勝也，命曰氣淫”，淫指的是太過，氣淫指的是氣太過而造成的危害。這種情況就叫做氣淫，這是第一個。

後邊有一句話叫做“不分邪僻内生，工不能禁”，這句話自古以來都認為是錯解，是多餘出來的，就先不翻譯了。再往後就叫做“至而不至，此謂不及”。也就是說，第一個至是已經到的意思，也就是說這個時間已經到了，但是相應的氣候又沒到。比如說立春，時間節點已經到了，但是春天的這種感覺還沒來，還是一派寒涼之氣。春天的氣候沒來，這就叫不及。如果是不及，《内經》的原文叫所勝妄行。這個時候就是所勝之氣，木所勝的氣不就是土嗎？這時候土就沒有能制約他了，這時候土就會妄行，來反侮木了。“則所生受病”，被土一反侮了之後，木不就更受壓抑了嗎？更時候壓抑了之後，木生火，火就生不出來了，于是叫做所生受病，火就生不出來，因此就受病了。而且所不勝薄之也，并且受着所不勝之氣的迫害。這個時候不僅是土反過來欺負他，同時因為他自己至而未至，因為他自己弱，這時候金又厲害，金本身就是克木的，金本身克木。然後這時候木又不足，然後他欺負他，他壓迫的就更嚴重了，就是不勝之氣的迫害。這種情況下叫做氣薄。他所不勝的也就是金來壓迫木的時候，這種情況叫氣薄。

“所謂求其至者，氣至之時也”，所謂求其至者，指的就是從時令來推求氣候來的早晚，就是通過推求它來知道氣候的早晚。這樣就謹慎的觀察預後，“謹候其時”，就是謹慎的觀察春夏秋冬時令的交替變化。氣候的變化是可以預期的，這個期指的是預期的意思。也就是說春木夏火，長夏是土，秋金冬水，五運是通過節氣來預測出來的。

“春之氣可期而溫，夏之氣可期而熱，秋之氣可期而涼，冬之氣可期而寒。”就是我們都是可預期出來的。“失時反候，五治不分”，如果是失誤了時令而違反了氣候，分不出五運的化氣的旺時，“邪僻内生”，邪僻就是不正之氣，人體的病氣就會由此而産生。“工不能禁也”，工在這個地方指的就是良醫或者醫生，這個時候即使是好的醫生也無能為力了。禁的意思是制止，這時候好的醫生也沒法禁止這件事，就是也沒法治了，無能為力。這個地方還是用時令來解釋五行的生克變化，從而提出來養生以及治病的一些原則。這樣一段話，雖然說很長，但是我們去理解它并不是很難。（未完待續）

本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之四百四十六。（更多精彩内容持續更新中……）

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