“百苗圖”，脫胎于清嘉慶年間陳浩所著《八十二種苗圖并說》。此書是他任八寨理苗同知期間，走訪調查和整理典籍而作的記載貴州少數民族風土人情的專著。百苗圖正是這本書的一系列抄本的總稱，而所謂的“百苗”，應是對生活在貴州地區的少數民族的泛稱，而不是專指今天的苗族。

百苗圖中記載的的奇風異俗有些在今天依然承接有序，相差無幾；有些雖點滴可見，卻不能為世人所盡知；還有部分風俗則早已銷聲匿迹，永遠以圖畫的形式凝固在百苗圖的畫冊之中。如今，就讓我們翻開一冊冊百苗圖，跟随清人的筆觸，去尋訪昔日難得一見的苗風夷俗。

看到上圖中的少女裝束，你是否也會發出這樣的感歎呢。圖中的少女背着竹筐，手提竹籃，俨然是一幅勞作景象，但是裙子的長度則剛剛足以遮羞。莫說是在幾百年前的清代，就是在當今，這樣的裝束也稱得上是十分大膽前衛。不知當時的文人畫師看到這番驚世駭俗的景象，會是怎樣的膛目結舌。這支苗家也正因為這特色鮮明的短裙被稱為“短裙苗”。

百苗圖中這樣描摹了短裙苗的服飾，“男子穿短衣寬褲，婦人穿短衣，無襟袖，前不護肚，後不遮腰。下身穿裙，不穿褲，其裙隻長五寸許，極厚而細褶，聊以蔽羞而已。”當時的五寸，在今天約相當于十五厘米左右，如此之短，難怪清人要着筆墨，細緻描摹。短裙苗至今仍然存在于貴州省雷州地區。當地的短裙绉褶似芭蕉葉面，無花紋，穿着時以“裙角往上翹”為美。傳統節日期間，姑娘們一般至少要穿十層短裙，層層堆疊，高高翹起，又被人們稱為“東方芭蕾舞裙”。

百苗圖中所描繪的民族服裝樣式，經曆了幾百年的歲月，很多至今依然面貌如初。許多學者甚至可以根據百苗圖中的服飾，判斷昔日的“苗蠻”與今日民族的族屬關系，可見百苗圖描摹之準确詳盡，服飾傳統保持之持久完備。

也許多數人對西南少數民族的婚俗并不了解，但若提到彜族歌舞中著名的“阿細跳月”，想必并不會感到陌生。這段歌舞所描繪的，正是青年男女通過在月下載歌載舞，彼此相知相識，直至相守的美麗橋段。這種“甜歌狂舞後各選所歡，以成姻好”的婚戀方式，就是“跳月”。

“跳月”習俗自古有之，确切始自何時，已不可考。而《蠻苗圖說·狗耳龍家》,則用圖畫再現了這種以歌舞為媒的浪漫場景。狗耳龍家是生活在貴州省安順、廣順一帶的少數民族。因為女子辮發為螺髻，用布束發于頭頂，打結後左右各餘一段，形似狗耳而得名。

狗耳龍家的青年男女每到立春之後，便聚集在一起，歡歌浩舞一番，你來我往之中，早已情意互通。聚會的跳場中樹立稱為“鬼杆”的木杆，“鬼杆”既是跳場的标志，同時也表現出參與者對鬼神的敬畏，祈願保佑喜結良緣。圖中女子身間披挂的彩帶是定情的信物。在跳月結束後，“女視所歡，或巾或帶，與之相易，謂之換帶”。青年男女們根據自己的好惡選擇情投意合的戀人，各自配奔，繼而分别回家後通媒妁之禮，而後新婦“即回母家，生子然後歸，謂之做家”。

這種歌舞為媒的婚戀方式，在西南地區的少數民族中普遍存在，形式也大同小異，隻是在具體的時間和環節方面略有區别。比如，生活在貴州省安順的卡尤仲家跳月時，以彩球為信物互抛。而貴州荔波縣的伶家苗則選擇在仲冬時節，男女歌舞相會，用熾熱的情愛驅走陣陣寒意，演繹别樣的風花雪月。

可見無論形式如何，百苗圖中描繪的西南少數民族婚戀，大都與歌舞相伴，沒有了父母之命和媒妁之言，彌漫着自由與浪漫的氣息。今天的西南地區少數民族依舊保持了舊時的傳統，即使是在閉塞的山寨，男女青年也能夠自由的婚戀。

苗族、彜族等各族青年大都有自由的社交活動形式，其中貴州西北地區稱為“踩月亮”，貴州中部及一些西部地區稱為“跳花”、“跳場”等等，雖然叫法不同，但歌舞與定情的信物都必不可少。

此外，貴州東南地區的一些苗族至今仍有“緩落夫家”的習俗，即新娘回門後還要長住在娘家，逢年過節或農忙時才回夫家小住，直到懷孕便正式住進夫家。這又與苗圖所記述的“做家”頗為相似。其實，這種“緩落夫家”的習俗自古有之，是因為舊時苗族人成婚較早，小新娘的年齡往往不過十五六歲。雖然禮數上已經成親，但是仍然需要時間來學習如何為人婦。所以結婚後的一兩年，新婦仍然住在娘家，與母親學習，直到懷孕方搬回夫家延續香火。

西南一帶的少數民族不僅以歌舞為媒，自由戀愛，更有為與心上人長相厮守，不惜動用武力，“搶婚”的壯舉。

據說“搶婚”是由于古時以苗族為代表的西南“苗蠻”，一度有着姑舅婚的習俗，即舅舅家的兒子具有娶姑姑家的女兒的優先權。真心相愛的戀人，為了不被拆散，就由男方偷偷潛入女方家中，把新娘搶回自家，以結姻好。後來，雖然“姑舅結姻”已不做強求，“搶婚”的習俗還是被傳續了下來。

清代時，居住于貴州省貴陽、安順二府的宋家苗仍然保有“搶婚”的習俗。可由左頁圖中不難看出，搶親的隊伍井然有序，新郎背着新娘也走得不緊不慢，更有人貼身撐傘照應，新娘随身的行李也頗為豐富，且有專人擔挑。而“追”出來的娘家人似乎也沒有要搶回新娘的意思，貌似追趕為虛，相送為實。這“婚”搶得不似倉皇奔逃，卻像閑庭信步。由此，也不難推斷，清朝時的苗人“搶婚已經轉變為婚俗禮儀，沒有了最初的意味。

至今苗族也還延續清朝“似搶實迎”的風俗，搶婚之前，男女兩方家庭，早已認同了這門親事，搶婚不過是為婚禮增添喜慶熱鬧。有些地方，由雙方親屬陪伴新郎新娘往返兩家三次，以示古時争奪新娘，你追我趕的場景。

根據百苗圖的記載，清朝在貴州西平鎮生活着一群有着奇特婚俗的苗人。對于這裡的姑娘，婚嫁是一件痛并快樂的事。因為在婚配之前，姑娘們都會被夫家用鐵器打掉兩顆門齒，方能住進婆家。據說這是由于當地水質過硬，人們長期飲用，牙齒都變成了黑黃色，族人迷信，以此為不祥，認為隻有打掉新婦的門牙，才能避免給夫家帶來厄運，所以形成了“打牙”的風俗，也因此得名“打牙苗”。

結婚之後，夫家則會給新婦安上或金或銀的假牙，而貧困人家的婦人，就隻能任由“打牙新娘”變身為“豁牙媳婦”了。所以，隻要看牙齒，就可以分辨女人是待嫁的姑娘，還是已為人婦了。今天這種傷及身體的習俗，早已作為“陋俗”被屏棄。

另外，随着生活條件的改善，西平一帶的居民也告别了“硬水”和“黑牙”，自然也就沒有了“打牙”的必要。下圖中描繪的正是一位被夫家打牙的待嫁新娘。在西南地區，許多曾經存在的奇特婚俗，都已經隐循于曆史，消失殆盡，如今，隻有在百苗圖中才能窺探神秘而遙遠的打牙新娘。

總之，這部《百苗圖》所繪的地域為貴州省，包括苗族、侗族、彜族、白族、仡佬族、布依族及其各個支系。雖然有關貴州民族的文字記載還是不少的，但是有關各民族的具體形象和生活狀況卻缺乏物證，《百苗圖》無疑是重要的貴州民族形象的載體，對研究貴州民族曆史、民族工藝都有重要的價值。

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