這是淨意道人寫作的第1年

第105篇原創文章

《淮南子·人間訓》裡面有這樣一個故事：近塞上之人有善術者。馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬将胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，堕而折其髀（讀音bì，股，大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可及，深不可測也。

看看此故事的發生後，人的認知過程，特别有意思，用佛家的角度解釋一下人面對發生一件事情時的認知層次。

塞翁失馬，是禍。

當得知馬匹無故丢失後，衆人吊之，也就是對這件事感到悲觀，丢了東西，衆生認為是一件挺痛苦的事，站在佛家的角度，就是人有了好壞心，稱之為邊見有二，什麼是邊見？是偏于一邊的惡見，也就是堕入二邊。将事情的發生看作是矛盾對立的兩面，非好即壞。這是普通人認知事情時最低緯的認知，也是痛苦的來源，無知、無明。

塞翁失馬，是福。

幾個月後，馬兒回來了，還帶回來一匹駿馬，此時衆人又升起歡喜心，這時衆生的認知也是處于低緯的階段，和馬兒剛丢失時的悲觀心态形成了對立，事物矛盾對立的兩個維度。雖然是歡喜的事，但是沒有脫離認知的第一維度，好壞，悲喜，聚離等等，都是此事發生後，衆生心理的評判标準。

二元對立是人類正常的思維，也就是說普通人都是活在二元世界觀裡的。而佛家認為二元并不存在對立，是完整和諧的統一體，進而引申出“去二歸一”的思想。然而就佛家究竟義上講，“一”也不究竟，還着在“一”上，這才又引申到了“去二不着一”，也就是葉子農所講的“空”。那麼“去二不着一”就究竟了嗎？非也！既便“空”也不究竟！

塞翁失馬，禍福相倚。

在這些衆生中，他的父親認知，處于認知的第二維度：去二歸一。當馬兒丢失時，他父親說：雖然眼前丢了馬，可是未來可能有好事。果不然，幾個月後，馬兒回歸還帶回來了另一匹馬。他的父親看到一件事時，丢掉了好壞，禍福的對立心，而是将福禍相依的心呈現出來。他父親認知到了事物矛盾的對立同一性。老父親對事情的認知，進入了高階段的認知，但是不是最高認知階段，因為看到禍時，還抱有福的心；看到福是，還有禍的心。老爺子還是有自己的立場，去二着一，就不究竟。塞翁失馬，是客觀的丢失；馬兒回歸，是客觀地歸巢。無需人的悲，更無需人的喜。如何看待塞翁失馬，我們需要用一面鏡子去看待此事，丢了馬，鏡子裡面就客觀呈現馬丢了；馬兒回來了，鏡子裡又顯現了馬兒的景象。但是鏡子無悲無喜。實事求是，如實觀照。

塞翁失馬，焉知非福？認知這件事的最究竟層級是啥樣呢？回歸到前半句，扔掉後半句。塞翁失馬，塞翁是因，外部世界是緣，失馬是因緣結合的果。佛家講：諸法因緣生，諸法因緣滅。要想不失馬，就必須覺察失馬的因緣，不要陷于失馬的果引起的非福的痛苦。

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