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前些天恰好重讀了《祝福》，以前總以為時代變了，曾經遭遇的問題便消解了，可究竟有沒有真的消解，其實隻不過是問題被遺忘罷了。讀一讀過去的文章便可知曉，其實祥林嫂一直在我們身邊，細讀《祝福》之後才發現，這不愧為《彷徨》第一篇，想要用思想救人的魯迅想必也是發現了自己的無奈。

魯迅在《燈下漫筆》裡寫說，國内封建社會隻有兩個時代，一個是人民暫且坐穩了奴隸位置的時代，一個是連奴隸都做不得的時代。而《祝福》大概寫的就是祥林嫂連奴隸都做不得的故事。

故事内容恐怕大家都知曉：一個農家寡婦出來做工，被婆家賣到山裡換了小叔子的聘禮，之後丈夫和兒子又死了，房産被收走繼續出來做工，卻遇着迷信的柳媽說死後還要被割成兩半分給兩個死鬼丈夫，于是花了畢生的工錢捐了廟裡門檻。本來覺得贖去陰間的罪亦能贖去在陽間“失節”的罪，伸手料理祭器卻依舊被“道德感極強”的四嫂呵斥，從而漸漸不中用以緻流落街頭，瘋病窮困而亡。

仔細想來祥林嫂可憐之處有三：

1. 身為女人，嫁了丈夫便成了夫家的财物。傭人中介衛婆子協同祥林嫂婆家公然把人劫去賣掉，四嫂也沒有說什麼，好像這一個人就好比一個物件。而祥林嫂婆家的意思則是賣了祥林嫂，不僅能得到兒子的彩禮錢，還能淨賺一兩千錢，十足是劃算的買賣，畢竟當初讨老婆也是花了不少彩禮錢，而祥林嫂就這樣被賣給了賀老六，而賀老六和兒子死後，又被大伯收了屋子趕出家門，沒有夫家和兒子，便連擁有财産的權力也都沒有，隻得來做工；

2. 餓死事小，失節事大。一邊被先夫婆家劫走賣錢，一邊還要應對“上流社會”的道德批判。四嫂聽了衛婆子說祥林嫂二婚，不是憐惜祥林嫂悲慘遭遇，而是驚訝于婆婆竟然讓祥林嫂變節，而祥林嫂最後也從了，想來底層人可能隻有一死方才顯示忠貞。忠貞從來都是道德的最高準則，由此在底層的祥林嫂自從“變節”後，便成了一個連底層人都不是的人。“祝福”之時四嫂還要另請短工，可謂是祥林嫂做奴隸也做不得了;

3. 怪力亂神之壓榨。在西方有贖罪券，在東方有捐門檻。由此今生和來世都彼此通了路。富者隻要捐了錢财連來世都可以免去罪過，而窮者吃了苦在陰間則會繼續吃窮虧。柳媽是個“善女”，但是就是她一句話讓祥林嫂捐出了自己的一生積蓄，她說祥林嫂嫁了兩個男人，死後兩個死鬼男人都要她，閻王便會把她鋸成兩半分掉，但是隻要捐一個門檻就能解決。如此一來，吓得祥林嫂魂飛魄散，于是去懇求廟祝捐門檻，廟祝一開始還不讓捐，可是捐了到底成不成事情，沒人知道，魯迅也沒寫陰間的事情，隻是說最終祥林嫂流落街頭還是窮死了。

但是理理清楚會發現這三座大山好像一直都在，世界對此的議題也不曾中斷：

1. 家長制的社會，尊長是傳統美德，可是人生畢竟是自己的，換言之賀老六确實有力氣，人也老實，可是結婚畢竟是兩人的事，而不是整個家族的事，人人都從皇帝的角度去考慮萬世基業是一種活法，但是活好這輩子也是另一種活法。要是換個角度想，祥林嫂婆家苦口婆心地勸祥林嫂改嫁也有可能，但是勸不得便來硬的，這邊是綁架了，由此後輩與前輩之間的代溝和不理解總是存在的，畢竟長輩總歸是當權者，不然為什麼官為父母，民為子民，擺脫不了這種家長制的習性，人終究是家族的棋子而非個人的存在，換言之，隻要是一個集體主義社會，那麼這種風氣依舊還會盛行。可人應該有自己的選擇，可以選擇為什麼而活;

2. 我們在某種程度上都是衛道士，不由自主地會向罪人投石。但是評判确實可以殺人，當上位者成為唯一的評判者，那麼下位者便隻有服從的道理，這就是體制内難出成果的緣故，作為一個士兵，人們總會想讓你想遵從體制做上将軍在談變法，可是要是做了體制内的頭部，誰又會想着自己革自己的命呢。福柯說的全息式監獄，從小開始，坐姿，走姿，吃飯，睡覺，都被訓誡得完美，或者說隻是在符合上者的心意，獄警和囚犯的比喻可以适用于很多地方。孔夫子說了一句色難，後人還演化出以腹議治罪，那麼這種訓誡出來的人到底像不像一個人了呢，誰也說不好，以至于人最後要道路以目。一個攝像頭遍布的社會，恐怕隻會讓欲望掩藏得更深。人是難免會向體制靠攏，但是最終是體制控制了我們還是我們利用了體制，誰也說不清楚;

3. 關于民間風俗這一塊，其實正是對于儀式的反複演習使我們成為了某種信仰的擁趸，鬼神之事許多人都是願意相信的，而形式入了迷之後便演化成一種道德信條，最終反過來鉗制住了人，我們的鄉村中少不了類似柳媽之類的善男信女，祥林嫂捐門檻确實因為柳媽一句話，但是柳媽并沒有因此獲益，甚至于廟祝可能都覺得誰捐了門檻都是無所謂的。想來要是富人突發善心捐了門檻也當作了善事，可偏偏祥林嫂這樣花畢生積蓄去捐門檻，想必也算是病急亂投醫。這就好比蚊子，在富人堆裡似乎起不了什麼作用隻是生了癢，但是換做到了窮困的地方便什麼病都弄出來的，最終成了壓倒窮人的最後一根稻草。

以上諸等便是筆者覺得個人應該警惕的，但是要怎麼做，魯迅自己也是彷徨得很，小說裡那個化身為迅哥兒的魯迅遇見了祥林嫂也隻得逃避，誰能答得了這些人生的大問題。很多問題，隻有自己才能找尋到意義，倘若有人說他對你人生的意義了如指掌，那多半也是假的，因為人生意義的追尋之路大概永遠是自己一個人的探索。

依靠别人，苛求讓别人為自己的人生做主，正如亞裡士多德所說，恐怕天性是個奴隸。确實聽從吩咐跪下去很容易，讓别人安排自己的人生也會很恣意，這恐怕是無可厚非的，畢竟很多世間事不過是換了名目繼續存在，收起了縣衙老爺的稱号換了首長大人，而很多人欣欣然作了奴隸也渾然不知覺，亦或是知道了也覺得順其自然、追随大流總是不會錯，這便是人生選擇的問題。

所以祥林嫂的故事，說了其實也沒什麼用，大家睜一隻眼閉一隻眼，故事聽過一遍就好，這終究是一片林子隻能換一點煤灰的事兒。

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