子張問行。子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。” 子張書諸紳。

【注釋】⑴行：處世行事的準則。⑵笃敬：忠厚恭敬。⑶蠻貊mào：蠻，南蠻蛇種，泛指南方未受中原文化影響的邊遠地區。貊：本為貉，北方豸種，泛指北方未受中原文化影響的邊遠地區。說蛇種豸種，可能是以蛇、豸為圖騰的少數民族地區。⑷參：列，顯現。⑸衡：轭，車前橫木。⑹紳：大帶子。

【譯文】子張問孔子處世行事的準則。孔子說：“說話講究信用，行事忠厚恭敬，即使在蠻荒之地也是行得通的；說話沒有信用，行為傲慢無禮，就算在本鄉本土，這能行得通嗎？站立的時候，處世行事的準則就好象清楚地顯現在自己的前邊；坐在車上的時候，處世行事的準則就好象清楚地刻在車前的橫木上。（時刻想着它）然後就能夠比較好地處世行事了。”子張将孔子的話記在腰上的大帶子上。

【簡評】儒家非常講究個人的修養，而這種修養則在于一種自覺。為人處事，接人待物的準則，就在于誠信恭敬。誠信，就是言而能複，恭敬，方能端肅謹慎。

子張在這點上做得非常好。子張，即颛孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。他不是什麼天才，也不是名門望族。其出身微賤，且犯過罪行，算是個“問題少年”。但經孔子教育後卻成為“顯士”，正應了那句話：知識改變命運！孔子死後，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人，而子張之儒列儒家八派之首。

子張的成就，是和他的好學深思分不開的。子張喜歡與孔子讨論問題，在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關于忠、信的教導寫在大帶上，以示永遠不忘，并在實踐中收到明顯效果。他卑視品德修養低下者，認為缺乏道德，行為不堅強，信仰不堅的人。他提出，士應該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容衆”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨，就是受到别人的攻擊、欺侮也不計較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，後人稱有“亞聖之德”。他生活上不拘小節，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；随和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載：“下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不争，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也。”章太炎解釋為“下無用即墨之節用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛之即墨之兼愛，以為無命即墨之非命，蓋施政之術不盡與修己同也。”《用兵》認為“聖人之用兵”“以禁殘止暴于天下”，“貪者之用兵以刈百姓危國家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實為同義。“誅”即“聖人之用兵”；“攻”即“貪者之用兵”。看來，不囿于門戶之見，合理汲取别家學派的精華來豐富自己，也是他成功的原因之一。

東漢畫像石孔子見老子圖中，衆多孔門弟子注名者不多，他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗鹹淳三年(1267)尊為“陳公”，并升為“十哲”之一，從祀孔子。陳連慶認為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。

注1：本文作者，張永強，退休教師。曾任職于綿陽師範學院文史學院。本文在此發布，已獲原作者授權。

注2：原作者撰寫本文，旨在讓從來都沒有讀過《論語》的人都能有一定的理解。

注3：如果可以，點個關注可好？

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