據《史記·留侯世家》載：

張良家族五世相韓，到了他這一代韓國别秦始皇所滅。張良遍散家财，謀劃刺秦，在山東尋得一力士，博浪沙一擊，誤中副車。刺秦失敗後，張良逃亡下邳。

話說有一天張良在河邊三步，橋上坐着一個穿粗布衣服的老漢。張良走過去的時候，故意把鞋掉在張良跟前，說：“小子，撿下鞋！”張良想要揍他，但看着他年邁，強忍着把鞋子撿起來。老漢又說：“給我穿上”。張良遇上跪着幫老漢穿鞋，老漢把腳伸過來，笑呵呵的穿鞋走了，說：“孺子可教也，五天後的早上，我們在此再會。”

五日到了，張良前往，老漢已經在等他了，說：“你年紀輕輕的，還讓我老人家等你，太不像話了，再過五天，同一時間再會。”

又過五日，雞鳴時張良就去，老漢還是比他早，很生氣的說：“怎麼又讓我等你？再過五天再來！”

又過了五天，半夜時張良前往，等了一會，老漢也來了，高興的說：“這才像話嘛！我有一本書，你要是讀了的話，可以成為帝王師，再過十年，将會與兵起事，過十三年之後，你與我在濟北重遇，谷城山下有塊黃石就是我。”說完，飄然而去。

《素書》分為六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。

原始篇講：為人處世有五件大事，缺一不可。

人按照客觀規律辦事，萬物遵循自然法則，這說的是“道”。

人有所得，萬物各得其所，這說的是“德”。

人有幫助他人之心，輔萬物生發之心，以助其生成，這說的是“仁”。

按照合理的道理，賞善罰惡，立功立事，說的是“義”。

人與人之間彼此遵循儀禮，朝晚履行，這說的是“禮”。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。

正道篇講：把賢人君子分成三等：人之俊，人之豪，人之傑。

品德能讓四方信服，誠信可靠能讓不同意見統一，公正合宜能夠得到大家擁戴，才學可以通鑒古今，聰明睿智可以知衆而容衆。這種人是人中之俊。

行為端正可以為人表率，足智多謀可以決斷嫌疑，誠信可以恪守約定，廉潔可以公正分财貨。這種人是人中之豪。

恪盡職守不荒廢事務，恪守公正而不變通，受到嫌疑還能義無反顧，利益當前而不以不正當的手段而取得。這種人是人中之傑。

求人之志篇：主要講個人的修養，一共一十八條勸勉，在闡述道家思想的時候，也體現出儒家、法家、墨家的核心價值觀，另篇詳細拆解，現附原文如下：

絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒阙色，所以無污。

避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以濟物。殚惡斥讒，所以止亂。

推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變緻權，所以解結。

括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道篇：還是在說個人的修養問題，在堅定志向之後，要笃實力行。做事要深謀遠慮，能安于忍辱，或許黃石公讓張良給他穿鞋，考驗的正是這一項，另篇詳細拆解，現附原文如下：

夫志心笃行之術。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多願，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于苟得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義篇：是要遵從"人之所宜，賞善罰惡"，實際上是禦下之術。不能被屬下蒙蔽迷惑，不能随便發火而損失威嚴，不能當衆侮辱人，不能因私廢公，不能親讒佞遠忠賢。在用人問題上，不能用而不任，也不能任而不信。在功過問題上，不能吝啬獎賞，也不能過于計較，更不能賞罰不公。在決策上，要仁字當先，計謀要嚴格保密。

安禮篇：是要”以成人倫之序“，實際上是安邦治國之術。國家的禍福都在積累當中，饑餓是因為農民得不到尊重，寒冷是因為紡織工人消極怠工，問題都出現在政策上面。如果作為君主沒有不變的操守，那麼下屬都多疑心。得人之時候，國家自然安穩，賢士歸來，國家才能壯大。國家的混亂是從賢人隐居開始的，所以要重視人才，厚待賢才。在國民關系是要正确認識，國家和人民的依存關系，如果百姓的生活都和困難了，國家也好不到哪裡去，所以不能導緻民怨，亡國之君的事情不能做。一切的道理并不是因為有神聖，而是自然所歸，有道則吉，無道則兇。修正自己才能教化他人，對自己寬松要求他人嚴格會導緻叛逆。理身、理家、理國都有其各自的道理，順着道理去做就容易做到，逆着道理形式就難以做到，難以施行就會發生混亂。數之所得，不能違背。

​《素書》從道學角度探讨為人處世，建功立業需要遵從的道理，從個人功業到家國天下，無不遵循道之理，賢人君子要看清時事，明晰成敗盛衰，通達取舍。如果時機出現，可憑借此書所教，位極人臣成絕代之功。如果生不逢時，也可憑此理身，修養道德。從總的方面來說是“道、德、仁、義、禮”，從分的方面來講是具體的事物，從正己修身，到接物待人，選賢任能治國理政無不涉及。

《素書》是道學思想下的人生觀、價值觀以及方法論的具體體現。從管理學角度來看，涉及到了協調人事物各要素充分發揮作用的問題，如何正确處理組織中人與人之間的相互關系問題，如何維持正常人事物關系促進發展等問題。在充分肯定客觀因素的同時，也深入探讨了人這種重要因素。本篇僅作閱讀引導，不做詳細解讀，容後更新。

關于秘戒：張商英在《素書》序中寫道：“黃石公《素書》六篇。按前漢《列傳》，黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）為是，蓋傳之者誤也。晉亂，盜發子房（張良字）冢。于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不許傳于不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。”

此秘戒多與“圯橋授書”典故相映襯，一般認為張良正式守此秘戒，才情願埋于黃土不傳世人。但從原書内容來看，“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘”，作者并不相信谶緯之論，凡是皆從自然，哪裡會有“若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃”的谶語？由今看來，多為鄙誕。此說當為宋人杜撰，且原本之中，皆從道理，講原則，論定數，并無實際操作之法術，不賢之人得之也可用以治身，未有邪念可以用正理者，或許古人都喜歡給更古的書填一些神秘主義色彩罷了！今日讀來，可做為人處世，職場關系之審視原則，書中多有格言警句，亦可為一言開悟修身正己。勸善戒惡之書無人不可讀。​

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