作者：飛魚高中教育

每一個時代都有“糞青”或“噴子”，這些“糞青”或“噴子”都有一個共同的特征：對社會現狀極度不滿，用極端語言進行攻擊；隻有“破壞”，沒有“建設”，隻有“憎恨”，沒有“愛護”。

從辯證法的角度講，一定程度的“糞青存在”或“噴子存在”，能夠幫助人們發現問題，面對問題，解決問題。

但是“糞青們”“噴子們”往往不能把握好“發現問題”的“度”，将“發現問題”演變為“發洩問題”，把“理性呐喊”演變成“撕聲亂叫”，于是，抨擊社會時弊的“糞青”“噴子”本身便成了社會的時弊！

韓愈在《師說》這篇文章裡面，抨擊社會時弊，揭露不良風氣，但是，他做到了“沉着冷靜”“理性呐喊”，從而避免了成為社會的“糞青”或“噴子”。

韓愈面對當時門第觀念影響下的士族狀貌，發出“師道之不傳也久矣”的慨歎。門第觀念源于魏晉南北朝的“九品中正制”，在魏文帝曹丕的主持下，以士族為代表的“門閥制度”大行其道。

這種“門閥制度”，重門第，輕才華，嚴士庶，别貴賤。凡是士族的子孫後代，憑借高貴的門第可以世世代代為官，他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”。

韓愈作為青年才俊，作為“古文運動”的倡導者，他無情地揭露出并批判了當時“恥于從師”的社會不良風氣。真是有膽識，有勇氣。不僅如此，韓愈還進一步分析了士大夫之族“恥于從師”的根本原因，即“位卑則足羞，官盛則近谀”。

韓愈的這種“鬥争精神”，令同時的柳宗元大為贊賞。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，招收後學，作《師說》，因抗顔而為師，愈以是得狂名。”

柳宗元的這段話，簡單地說，就是指韓愈是“糞青”，是“噴子”：不顧社會流俗，冒着被嘲笑侮辱的危險，敢于指摘時弊。

面對社會的種種弊端，“糞青”“噴子”之所以超出理性範疇，在于他們隻限于“發現問題”，甚至将“發現問題”演變為“發洩問題”。一個隻知道“發洩問題”情緒的人，對社會來說，百害無一利。

但是韓愈不愧為“古文運動”的領袖，他在指摘社會時弊時十分理性。他不僅僅“發現問題”，而且還“解決問題”，用實際行動展開了一場“文風改革運動”，提出“文以載道”的務實觀點。

在《師說》中，他指出要改變社會不良風氣就要“從師”，“學者必有師”。從社會來講，隻有“從師學習”，才能真正改變社會上的浮誇之風；從文章來講，隻有“從師學習”，才能改變華而不實的形式主義文風。

而“文風”就是“社風”。

華而不實的文章風格已經嚴重影響到社會風貌，形成隻重形式不重内容的形式主義浮誇之風。

韓愈和“糞青”“噴子”的區别就在于：韓愈不但大膽抨擊社會時弊，還積極建言獻策，用實際行動改變社會；而“糞青”“噴子”就隻知道抨擊社會，隻知道要去“破壞”和“毀滅”，從來不會想辦法去“改變”和“建設”。

“糞青”本作“憤青”，源自上世紀六十年代的西方，人們用來稱呼那些主張颠覆傳統社會價值的叛逆青年。“憤青”本身是一種“理想主義思想”的體現。80年代末，理想主義告别中國，90年代初，全球思想分化加劇，于是，“思想憤青”“民族憤青”應運而生。

随着時代的飛速發展，網絡快速普及，“憤青”思想也開始在網絡上傳播。如果說之前的“思想憤青”“民族憤青”還保持着一定的“愛國主義情感”的話，那麼“網絡憤青”則是打着“愛國”的旗号，以煽動性的“愛國言論”，在各大網絡論壇毫無節制地進行各種漫罵和粗鄙的人身攻擊和诋毀。

這樣的“憤青”，現在人們把他們叫做“噴子”，或“網絡噴子”，或“專業噴子”。當然，無論是哪一種“噴子”，對國家發展，對社會和諧，對人與人之間的和睦關系，都造成了巨大的危害！

人們對于美好幸福的追求是與生俱來，國家對于安定繁榮的追求也是孜孜不倦。

作為“文明社會”的一份子，我們要做一個合格的社會公民，拒絕做破壞和諧與發展的“糞青”和“噴子”，多為國家發展、社會和諧建言獻策，全社會人們團結起來，創造美好明天！

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